第六百九十二章：长生成仙
第六百九十二章：长生成仙 (第2/3页)
乎四海之外。其神凝，是物不疵疠而年谷熟。”庄子在《逍遥游》的篇章中描述了这样一位不食人间烟火的仙人形象，后来《列子·黄帝篇》中又对这一位神人的形象有了更为详细的记载，其曰：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如****。不偎不爱，仙圣为之臣。”自此开始，姑射山的神人成为修道之人渴求的仙人典范。”
庄子写下姑射山之神人的用意，并不是让人们去考证这样一位神人的真假，而是希望能借此喻指得道后的精神和肉体的超越状态。道教的核心信仰，是希望能够超越了精神与肉体的限制而飞升成仙。《说文解字》中这样解释“仙”字：“仙，长生仙去”，表达的是对寿命无尽头的渴望。汉代刘熙作《释名》说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”此处暗暗传达出了一个观念，即人是可以修成仙的，这便为道教对证道成仙的终极理想提供了理论上的依据。道教的神仙信仰，不是对彼岸世界的盲目希冀，而一定是建立在对现世超越基础上的拥有具体可实践的学修一体。
翾楚说：“既然这么久远的古代，对于神仙就如此崇拜，大家都像我这样怕死么？”
吕洞宾笑道：“神仙信仰是对现实的超越。道祖老子留下的五千言，在后世人们的解读中通常被看做是哲理性著作，却很少有人提及其中存有的神仙观念。《道德经》中提到的“长生久视”“死而不亡”等概念，是已经具备了早期求仙思想的。而具有“玄之又玄”特征的“道”，在进行具体阐释的时候又被赋予了一定的人格特征，不论是从宗教信仰的角度还是从宇宙生成的角度来解释，“道化万物”的思想都是神仙思想的滥觞。更何况，在道教的信仰中认为，世间的一切存在都是具有道性的，天地万物都是由道化生的，神仙自然也是包含在其中的。一炁化三清的过程就是道化的过程。道本身就是一个
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