第七百七十三章：走出迷梦般人生
第七百七十三章：走出迷梦般人生 (第2/3页)
意极其丰富，就《庄子》以梦觉喻指人生迷悟而言，它指出了最终觉悟的困难：如果人生如梦的话，又有谁能够走出人生，走出梦境呢？”
翾楚说：“如果人生如梦的话，又有谁能够走出人生，走出梦境呢？”
红衣仙子道：“呵呵，公主，人的生活和意义是出自人自身的构建，人用思想观念和实践活动把自己变成了“自己”，有谁能够不是自己呢？虽然不同的人所构建的人生意义会有这样和那样的区别，但作为人之构建则是完全一样的。所以长悟子会说瞿鹊子与孔子同在梦中，而他本人的评论不过是占梦，也就是梦中说梦。虽然长悟子期待“万世之后而一遇大圣知其解”，有“大觉”来觉悟“大梦”，但是蝴蝶梦却指点了“大觉”的困难。
白衣少年笑道：“至此《庄子》之前的先秦典籍有关“梦”的记载进行了简单的清理，从中可以清楚地看到，虽然占梦的迷信程度在渐渐降低，对于梦的理性利用在渐渐加强，但总的来说，《庄子》之前的说梦基本不出占梦和托梦的形态，还不存在占梦和托梦之外的其他说梦方式。”
翾楚说：“这是说的梦迷与觉悟……”
红衣仙子道：“齐物论是庄子最重要的篇章，齐物论的大圣梦和蝴蝶梦，也是庄子说梦的关键，它们开启了庄子以梦觉喻指迷悟的说梦方式。这种方式重复见于其他篇章，成为庄子说梦的一个基本方式。例如大宗师有一段颜回和孔子的对话，也是以梦觉对举，在迷梦和觉悟的意义上使用梦觉的。这段对话说，颜回不理解鲁人为什么评价孟孙才“善处丧”，因为孟孙才在自己母亲的丧礼期间，“哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”，这如何称得上是“善处丧”呢？颜回感到很不理解。孔子解释说，孟孙才所知道的，已经远远超过了关于丧礼的具体规定，他对于生死已经有了透彻的觉悟，因为他“特觉”，所以能
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