第20章 东观校书
第20章 东观校书 (第2/3页)
苏雪骂道。
可苏雪心意已决，径直往外走去，也没有再理会苏双。
【东观】
这一次，师徒三人倒是很顺利地来到了洛阳，皇帝也没有再让卢植中途到别的地方任职，而是重新任命卢植担任议郎，与尚书杨赐、尚书刘宽、谏议大夫马日磾、议郎蔡邕一起在东观校勘儒学经典书籍，并参与续写《汉记》的工作。
东观，是东汉时期设立于都城洛阳南宫当中的藏书著书之地，它是由汉光武帝刘秀所设立。当年王莽篡汉，天下大乱，礼节和音乐离散，典籍残缺遗落。而光武帝爱好经籍，在他还没有登上帝位的时候，他就首先去访求文人雅士，搜集脱漏的字句，补全原文。在此之前，朝政混乱，天下的学士大多携带图书典籍，逃去隐居山野。而在光武帝治理年间，由于刘秀对学术的重视，大家都携带典籍来到了京都洛阳，而东观便是在这种重视学术的环境中兴建起来的。
初到洛阳，卢植便孤身前往洛阳皇宫，准备面见圣上，可是在宫门左等右等，等来的不是皇上的召见，而是出来一个小黄门，他对卢植说道：“陛下昨夜操劳过度，今日龙体欠安，卢大人还是改日再来吧！”说完小黄门就转身离去。
“这......”卢植心想，皇上素来以顽劣闻名于世，昨夜操劳过度，准有没干什么好事，他无可奈何，只好说道：“臣遵旨！”
卢植无精打采地走出了皇宫，刘备和刘德然见到老师便小跑了上去，说道：“老师，见到皇上了吗？”
“没有，他说他操劳过度，让我下次再去！”卢植挥了挥手，摇了摇头说道：“我们去东观吧！”
皇帝见不到，同僚总该见得到吧，卢植此时带着刘备和刘德然一起来到了南宫，走进东观，刘备便被其内部是结构震撼到了，室内整体宏伟大气，蔚然壮观，对称的造型烘托出其稳重而严谨的大家风范，在沉静色彩地烘托下，仿佛古代鸿儒之冠带，亦彰显着为学者洁身自好、儒雅宁静之学风。
再往里走，便见东观里有三人在此写书，但滑稽的是他们各个几乎都把脸贴到了书写的纸上，可见这些长期看书写字的人眼睛早已不好使了。他们年龄看似都比卢植稍年长，穿的衣服都是衣裳相连的袍。在这工作场合，就得穿这个，这是汉朝的规矩。汉朝官员的衣服分为三种，分别是祭服，朝服和常服，其中朝服是在面见皇上，执行公务以及其他正式场合所穿，其特征便是衣裳相连的袍，此时，这三个人身上穿的便是。
汉朝的衣服十分讲究，其是以儒家经典和五行学说为理论依据所制定。儒家的政治思想是以“礼”为核心的，或可称为礼治，又因形成制度，也称为“礼制”，因为儒家认为“礼”是维护贵族等级秩序的社会规范和道德准则。孔子特别提倡“礼治”，宣扬天子、诸侯、卿、大夫、士等封建社会上层人物都要安于名位，遵守礼制，不得僭越冒犯，因此汉服首先就有等级制度的观念，各级官员所穿的衣服不相同。
其次，战国时期阴阳家邹衍，其提出了建立于阴阳五行基础上的“五德终始”学说。也就是水、火、木、金、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化。用来说明王朝兴替的原因，如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的结果；同时他还构建出一个“五德终始”的历史循环论体系，论证在政治上为了适应“五行配列”而定出相应的制度（如改正朔、易服色）的必要。秦始皇采用了这个思想，认为秦为水德，于是“亦颇推五胜，而自以为获水德，乃以十月为正，色上黑。”也就是说，配合秦代的水德而将崇尚的颜色定为黑色。“汉初土德，色尚黄”，至东汉，“起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。”因此，东汉时期的服饰制度的颜色理论来源便是基于这五行学说。
统治者基于此理念制定的服装制度也并非是为了一饱眼福，看着好看罢了，他们还利用了服装其固有的等级特征，以实现一种统治的手段。首先作为一种奖励手段，对劳苦功高的臣下，皇帝有时会特赐超越其等级的服饰，以奖有功，荣
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