第六十二章 秘传上古天真论
第六十二章 秘传上古天真论 (第3/3页)
的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融汇升华，以自己的身体作实验室，以自己的精、气、神为药材，精心进行人体生命科学的实验。
李毅力又给他讲：
“先秦时期的《老子》和《庄子》为修真的理论和功法奠定了基础。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。
另外，著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，其中也隐含有修真法诀。《管子》中将心灵炼养之术直称为‘心术’，这比道教中‘气术’的提法更切中要害。
严君平的《道德真经指归》，将先秦道家学说向修真学说过渡架起了桥梁，开始将老子道的学说内化为人的心身体验。严君平说：
‘故人能人道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与道俱然，浑沦周密。’
这就是要求人在修炼中净化灵魂，缩小与道的心理距离，直至以人的朴素本性与宇宙的本性契合，把握整个宇宙精神，将自己的心身融汇于道的自然境界之中。
而自东汉道教创立至隋唐，是修真理论体系的形成时期，修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍认作“丹田”，《黄帝内经》中有‘神游上丹田’之说，桓帝时边韶所撰《老子铭》中也有‘存想丹田’的话，同时‘丹田’一语还见于医学家张仲景的《金匮要略》。
东汉早期道教中流传的《太平经》，就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象，提出‘爱气、尊神、重精’的原则，并介绍了瞑目入静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。
东汉魏伯阳著的《周易参同契》，是第一部专门论述修真法诀的著作。《参同契》以周易象数学的卦爻作符号，以日月运行的规律作理论框架，以外丹炉火的铅汞反应作模型，来论述阴阳交感男女合炁的秘术。
唐代出现了一大批修炼家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。唐以前修真虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，比如孙思邈没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄。”
李毅力这一番讲来，另彭巳丁茅塞顿开。尤其是李毅力说到“叶法善”，彭巳丁看过《月唐演义》，知道叶法善是郭子仪的师父，一时对这些修真之术，心里感觉近了。只听李毅力继续讲道：
“唐末五代，是修真的成熟和完善时期。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、施肩吾、陈朴等高道以修真传功度人，使修真趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀，为历代丹家推重，是同类阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化，各派丹家多认钟、吕为开山祖师。
宋代以来，修真在发展中产生出许多流派，逐步达到炉火纯青的境界。于是修真由吕洞宾、陈抟、刘操传开，门派有东、西、南、北、中之传。”
宋代？东、西、南、北、中，难道是《射雕英雄传》的东邪、西毒、南帝、北丐、中神通？这又让彭巳丁产生了疑问，不由问道：
“李老师，中是指中神通王重阳吗？”