第一卷——修心修心的开始 第二十二章 灵、体、武三系修士
第一卷——修心修心的开始 第二十二章 灵、体、武三系修士 (第1/3页)
城主府黄竟胆的书房里，步凡尘端坐在紫檀木的桌案正对面，手里拿着一本像是自撰的新书，其名为基灵论。黄竟胆则坐在另一面，脸色从容，闭目养神，双手手指轻轻的敲击桌面，发出细碎而有节奏的嘭嘭声，桌上一个紫色小香炉正冒出淡淡的白烟，其香有凝神之效。
黄竟胆先是让步凡尘不必求解的咏读三遍，再让步凡尘带问求知的细读三遍。前三遍不过数个时辰可读完，后三遍每隔一遍步凡尘都需要思索一两天，才能有所收获。
六遍之后，便到了学子提问，夫子解惑的时间，就如同现在这般。
同一般夫子有异的是，黄竟胆选择让步凡尘自己当小夫子，把书中的万事万物当做那索理的学子，将书中内容一一详解。如那画家教画一般，任你教画千百遍，也不过是纸上谈兵，光有其感而不知其实，只有学生自己去画过后，才会真正把道理转化成自己的东西。
即使步凡尘在中间有出错和漏解的地方，黄竟胆也不打断，通常是以一小卷为单位，来给步凡尘查漏补缺。因此步凡尘对这本基灵论，就像吃快餐般，吸收的异常的快。
“精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，鬼，归也，故有“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存”先是将基灵论的一段内容，咏读出来，步凡尘再次说道”以精神谓之灵魂，将人比作天地，灵为天生，体为地养，人终之后，我们的肉体就会反哺大地，而我们的灵魂回到原来的地方，等待时机，再次与肉体合一，也就是俗话说的转世新生。”
虽然理解了这句话，但步凡尘心里还是有许多疑惑，收起心中的疑虑，再次朗声道“将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主内处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时容，情和乾坤。乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。此番讲述的是人体内阴神阳神的分布以及互相之间的关系，也即是说灵魂非紧紧是指神识，而是在一定境界后便可再分，与修道者元婴有相似的道理。
人体这座城廓是所有魂灵的载体，当载体完全时，魂灵便可无忧，两段话连着起来便是，魂灵是永恒的存在，而肉体是它每一次轮回的承载物，两者是相互依存之物，但又不完全是，比如肉体需要灵魂才得以有智，而灵魂又需要依靠肉体而存在，但又可以选择不同的肉体而存在。”解释到这里，步凡尘脑海中像是闪过一根光线，让他感觉像是明悟了什么一般，但由于光线太过迅速，他又没能抓住那抹痕迹，这让他非常的疑惑。
一卷完，步凡尘的眉头紧紧的皱在一起。这本基灵论有很多矛盾的地方，让他百思不得其解。把目光转向面前怡然自得的四叔，等待后者给予答案。
“非常迷惑？内心十分矛盾，觉得书中道理自相残杀？“黄竟胆开口连问道。
步凡尘全神贯注的听着黄竟胆的话，重重的点了点头。
黄竟胆这才缓缓睁开眼，右手在桌案上的砚台里轻轻一提，只见的那些墨水像活过来的精灵般，跳在半空中，有序的排列开来，形成的字体，正是步凡尘今日所读。
指着那群字体，黄竟胆看着步凡尘缓缓道“有疑惑才是正常的，这本书和市面所售卖的论灵篇有所差异，他是我自己撰写的，其书中内容将几家修灵论进行集中讨论。而不同的道路对灵的观点有很大不同，所以你初学有所迷障也是正常。”
“你先前所读是一位人类史上一位大帝所言，其姓亦算为黄，而另外两篇分别是佛道两家的观点，其中道家观点与黄帝之论有些许相似之处，倒是相差不是特别的大。“
将道家对灵魂阐释的精髓字体，拖到步凡尘眼前，其内容为“及吾无身,吾有何患？丢掉肉身羽化，则与天地同寿、与日月同辉。
黄竟胆再次解释道：”“道家所说凡三魂七魄，都寄居在我们身体里，三魂居住在人的肝，七魄居住在人的肺。天魂、地魂（或识魂）、人魂，人死后天魂暂时被上神收押，地魂下地狱知前后三世，人魂则在墓地接受后辈香火，在转世时才会三魂合一。七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，人。
道家与黄帝之言，两者皆认为灵魂才是唯一可永恒的存在，再强横的肉体在时光下都会有湮灭的
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