第一卷——修心修心的开始 第二十二章 灵、体、武三系修士
第一卷——修心修心的开始 第二十二章 灵、体、武三系修士 (第2/3页)
一天。差别之处便是对灵魂的划分层次不一样。就像那山间的溪水，道家认为其源头的山上支脉小流才是溪水的本态，故以各支名之。而黄帝内经则是偏向于以主干溪流为本，一细一巨，其理相似。”
步凡尘略有所悟，心境慢慢有所开朗。
待步凡尘消化一翻后，黄竟胆再次滑动那灵巧墨液组成的文字，将黄帝内经与道家禅学分到一起，并排而立，将那篇佛家学说放在最前面，指着那篇文字道“而佛家所言，与前者有很大差异性，他们推崇的是八识学说，即为：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，为末那识，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体。再借六根、六尘、六识辗转出生了万法。推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。
如果硬要把佛道两家拿来对比，佛家讲述的则是溪流的河床样貌，因地势而导致溪流的流速和形状有所不同，从而产生各自的特性，因此世上没有完全一样的八识，所以历经生死过后，若八识依旧则为轮回。两者所阐述的本质都不同，其差异自然很大。”
步凡尘闭上双眼，黄竟胆的话中蕴含灵修大道的痕迹，类似于佛家六字真言的效果，让他所悟很深，虽然哪些内容还是那么深奥，但好歹让他对灵魂有了初步的认知。
缓缓的伸出双手，触近那些字体。在遇到步凡尘的手时，三篇文章在黄竟胆的施力下，像一颗颗黑色精灵般游走在他的手掌与周身。
静静的体悟那佛家的八识，自己此刻所想便为心识，游动的字体所传的温感便是触识，至于其他几识亦不难理解，唯独第八识让他无法参悟。若按道家所言，自己此刻心中所想便是灵魂在心湖的虚像，那么其余几魂几魄又在何处，为何不知？
而且自己常做的那个真实的梦，那个灵魂又是如何，如若天清为魂，那么两个灵魂相融，又是否代表着两个天地对接？若一切皆有理可寻，那为何光灵魂一事，就有诸多解释？
世间是否真的存有肉身不灭的存在，或者真的只有灵魂可恒，还是说每个人都有自己的理解，信其有，不信则无。会不会每个学说都是正确的，只是最终所求大道不同？所求永恒有差？所入轮回有异？也或者每个学说都是错误的？
道说佛错，佛斩道果。最终发现除了立场不同，其余无异，只看双方那个山巅之人，是谁站的更高？术法更强？
等等，若是信其有，不信则无，那是否代表着，天地之初，本就没有确定的大道定义，所有的路都等待着衍生的灵去定？
既是大道无情又是大道至情，将所有的大道真意都留给你们去定义，而它只负责等待有灵前来将它融合或者狙杀？然后才会由我命由我不由天，变成我命皆在他人棋盘里，指间上？
可无论如何，我的灵应当是由我来定义才对，他人之理，可借鉴但不可照搬，生而为我，那便只是我。
黄竟胆看见侄儿脸上的疑惑退去，转而一脸平静，在其伸出的手上，那些带着灵气的字体紧紧的缠绕着那枚刚刚生出的指尖灵光，知道授课完毕，漏出会心的笑容，闪身悄悄的离开了书房。
步凡尘在甩掉那些未解的疑问后，心湖平静无一丝涟漪，任由那份空明之意流淌自己全身。他指尖的那抹灵光在吸收足够多的的字体灵气后，在原本就有吸收灵气的基础上，从指尖连接百会穴，形成一条灵气小溪，并且灵气小溪在经过百汇穴后，又慢慢的分解到其他的穴窍之中，似要将人体密藏打开，从此拓灵路修气府，踏上灵修之路。
在那家藏拙火锅店，没有多少食欲的瞿福，坐在靠墙的位置，将一叠叠刚刚上来的荤菜依次倒入滚烫的红锅。
因为瞿叔不太能吃辣的缘故，今天三人点的是一个鸳鸯锅，桌上一个放满冰块的木盆里，正是几壶当地著名的“消暑”，此酒劲少，冰镇后可当饮料饮之。
原本只是步幽空和瞿福出来走走，顺便相约来吃火锅，毕竟多年不见，两者有很多话题可以谈，却没想到原本被安排教步凡尘的黄竟胆没过多久便赶来了，这不原本吃了一半的火锅，因为黄竟胆的缘故，又添了十数个菜。
起初看见黄竟胆来，瞿福还有些着急。步幽空又不是外人，他连忙苦口婆心，有些激动的教训后者说：”小孩子的教育可马虎不得，要慎之又慎，少爷你得多上心才行。这口火锅随时都吃得，莫要误
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