第197章 魔族七子！
第197章 魔族七子！ (第2/3页)
就是太极八卦图！
夏旭默念口诀：
“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”
“有形生于无形”！
“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。
浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。
这种观点在两汉较为普遍！
“太极中央元气！”
“元气未分，混沌为一”。
以“淳合未分之气”解释大极。
以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。“
大衍之数的四十九数未分为太极。
“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”
不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且八卦涵蕴在大衍之数中。
无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。
周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。
以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”！
以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”
以理说太极。
“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”
“太极者，其理也。”
太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。
“人人有一太极，物物有一太极。”以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。
王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。
太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。
且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原！
“不好！他在领悟奥义！”铁老大急眼了。
“不能让他领悟奥义！这小子这么强大吗，怪不得能杀掉牛魔王和修罗猩猩！”
“他在领悟太极！你们看他脚下的图案！玛德这小子太变态了！”
“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
夏旭从容躲避攻击，口中念念有词，现在毒性还没发作深度，他还可以抗住！
“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”
“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
太极图较之八卦符号图像，出现较晚。
八卦符号出现于上古时代周朝之前，相传为上古伏羲氏所作！
“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
何谓太极？“太”有“至”的意思；“极”有“极限”之义；“太极”就是至于极限，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。
故而，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图，并不是用来表达太极形象的图，倒是其原名“天地自然之图”，表达阴阳二气自然流转，比较贴切；而想要表达太极形象，一个空空如也的灰色圆形似乎就足够了。
此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周
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