效特牲第十一
效特牲第十一 (第3/3页)
{日吁}，夏收。三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而 有其昏礼。古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。 天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德 之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义 难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币 必诚，辞无不腆。告之以直信，信，事人也，信，妇德也。壹与之齐，终身不改。 故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一 也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生， 然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。 亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女， 女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主， 为祖先后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐 以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明，妇盥馈；舅姑卒食， 妇余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽阴之 义也。乐阳气也。昏礼不贺，人之序也。
有虞氏之祭也，尚用气，血腥阎祭，用气也。殷人尚声，臭味未成， 涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭， 灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴 气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既奠，然后芮萧合膻芗。凡祭，慎诸此。
魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先 求诸阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于礻方。 不知神之所在，于彼乎于此乎？或诸远人乎？祭于礻方，尚曰求诸远者与？礻方 之为言亻京也，斤之为言敬也。富也者福也。首也者，直也。相，飨之也。嘏， 长也，大也。尸，陈也。
毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺肝 心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取率燔燎，升首，报阳 也。明水氵兑齐，贵新也。凡氵兑，新之也。其谓之明水也，由主人之著此水 也。
君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服 之甚也。肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。 祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥肆阎念祭，岂知神之所 飨也？主人自尽其敬而已矣。举角，诏妥尸。古者，尸无事则立，有事而后坐 也。尸，神象也。祝，将命也。
缩酌用茅，明酌也。酒氵兑于清，汁献氵兑于酒，犹明清与酒于旧泽 之酒也。祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐， 必见其所祭者。