乐记第十九
乐记第十九 (第3/3页)
。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。 《诗》云：'诱民孔易。'此之谓也。然后，圣人作为兆鼓空曷埙篪，此 六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙 也，所以献酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬， 磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立 志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听箫管 之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将 帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。"
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰："夫武之备戒之已久，何也？" 对曰："病不得其众也。""咏叹之，**之，何也？"对曰："恐不逮事也。" "发扬蹈厉之已蚤，何也？"对曰："及时事也。""《武》坐致右宪左，何也？" 对曰："非《武》坐也。""声淫及商何也？"对曰："非《武》音也"。子曰： "若非《武》音，则何音也？"对曰："有司失其传也。若非有司失其传，则武 王之志荒矣。"子曰："唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。"
宾牟贾起，免席而请曰："夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之 迟而又久，何也？"子曰："居！吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武 王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。 久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下 车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后 于巳，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶 民弛政，庶士倍禄。济河而西，马，散之华山之阳，而弗复乘；牛，散之桃林之 野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗得用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之 士，使为诸侯，名之曰建。然后，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左 射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明 堂而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下 之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干， 所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？"
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗 与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听，理发 诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐也者，动 于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文； 乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声 音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无 乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王 立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审 一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先 王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌 得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列是正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命， 中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅钅夫钅戊者，先王所以饰怒也。故先王之 喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。之先王之道，礼乐可谓盛 矣。
子赣见师乙而问焉，曰："赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？"师乙 曰："乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。 温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉， 星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。 广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静， 廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐 者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐 之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，倨中矩，句中钅句， 累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言 之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"子 贡问乐。