祭义第二十四
祭义第二十四 (第2/3页)
主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之 和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰："吾闻鬼神之名，不知其所谓。"子曰："气也者，神之盛也；魂 也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉 毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，蒿，凄怆，此百物之精也，神之 著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。圣 人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其 所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻 芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠С， 加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其 所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔 者，天子为藉千亩，冕而朱，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青，躬秉耒。以 事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。古者，天子诸侯 必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺祭牲，必于是取之，敬之至 也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月， 月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子诸侯，必有公桑蚕宝，近川而为 之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世 妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世 妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：'此所以为君服与？'遂副 衤韦而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆 手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既 成，君服以祀先王先公，敬之至也。"
君子曰："礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易 直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不 怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内 者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不 与争也，望其容貌，而众不生慢易焉。故德动乎内，而民莫不承听；理 发乎外，而众莫不承顺。故曰：'礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。' 乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈，礼减而进， 以进为文，乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有服 而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。"
曾子曰："孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。"公仪明问於曾子： "夫子可以为孝乎？"曾子曰："是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承 志，谕父母于道。参，直养者也！安能为孝乎？"
曾子曰："身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄， 非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇， 非孝也。五者不遂，＿及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。 君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：'幸哉有子！'如此，所谓孝也已。众之 本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安
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