祭统第二十五
祭统第二十五 (第2/3页)
重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有，者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰："善终者 如始。"其是已。是故，古之君子曰："尸亦鬼神之余也，惠术也，可以观 政矣。"是故，尸谡，君与卿四人。君起，大夫六人。臣君之余也。大夫 起，士八人。贱贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之， 下上之馀也。凡之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故 以四簋黍见其修于庙中也，庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故，上 有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大 泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由见之矣。故曰："可以观政矣。"
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教 也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从， 崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也， 必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己， 非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰："祭者， 孝之本也已。"
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之 序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙 中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善为政者如此。故曰见政事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀胞 翟阍者
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