450.乌鸦嘴啊乌鸦嘴
450.乌鸦嘴啊乌鸦嘴 (第2/3页)
在这个地方更有可能发生大洪水呢？
并且这个前后顺序非常明确，是先自积石，然后到了龙门，最后入于沧海啊，而禹贡中对于这件事情分别在多个段落里面，中间的过程是什么呢？
随山溶川，覆土垫高了啊，那就是直接进入了西北的高原进行了大几字的导引，也就是相当于是人为的拉长了流动的距离和落差，从而减少了流动和损害的能量以及程度！
随后，许乐重点开始描述夏文化的概念。
针对夏文化的研究，它的概念问题是一个首当其冲的问题。夏文化是一个考古学文化的概念，还是一个人类学文化的概念，这是需要参加夏文化研讨的学者首先明确的。多数人恐怕会认为这是一个不成问题的问题，因为考古学上的夏文化当然应当是考古学文化的概念。但是，事情并非这样简单。在一些夏文化研究者的论文中，他们所说的夏文化，年代不在夏积年的范围中，地域也在夏王朝统治区域外，文化内涵也不是考古学文化遗存所表现的东西。这些研究者所论的夏文化与多数研究者所论的夏文化，其概念就不是一个。这是夏文化探讨需要注意并加以区分的。
夏文化既然是一个需要探索的考古学文化，那么，作为一种考古学文化，它就至少应具有时间、地域和遗存特质这三方面的要素，需要有一个比较明确的定义。夏大鼎先生将夏文化定义为：“夏文化应是指夏王朝时期夏民族的文化。”该定义包含了时间限度和文化族属这两个方面，而对空间范围和社会性质却未作说明。邹先生衡则认为：夏文化的定义必须包括后两方面的内容。按照邹先生的意思，夏文化的完整定义应表述为：夏文化是在夏王朝统治时期、夏王朝所处地域内的有一组文献记载中夏人礼器的青铜文化，在这种文化中应有宗庙、青铜礼器等反映夏王朝国家形态的遗存存在。
夏、邹二位先生对于夏文化定义的阐述，代表了大多数夏文化研究者对于夏文化的看法。按照这种夏文化的定义，夏文化的起止时间也就是夏王朝的兴亡时间，即上限为禹启建国，下限为夏桀亡国。然而，一种考古学文化的时间界限决不会同一个王朝存在年代完全等同，它不会因一个王朝的建立而突然产生，也不会在旧王朝灭亡和新王朝建立那天突然中止。每一种文化都有其产生、发展、繁盛、衰落乃至于灭亡的过程，夏文化如果是以历史上建立了夏王朝的夏人为主体的文化遗存，它出现的时间就很可能在夏王朝建立以前，它的消亡也应当在夏王朝灭亡以后。用夏朝的存在年代来界定夏文化的时间范围，这显然是不妥当的。
还需要指出的是，夏文化在目前乃至于今后相当一段时间内，它都只是华夏考古学研究的一个课题，它还不是一个实际确定了的考古学文化的命名。研究者可以提出证据来推论某种考古学文化可能属于夏文化，但却不宜按自己的观点将该考古学文化命名为夏文化。用传说时代或原始时代的族名或国名来命名考古学文化，很容易出现错误和产生误解，应当尽量慎重。
要从考古遗存中确定夏文化，首先要从辨识夏王朝时期的夏文化遗存人手；而要确认夏王朝时期的夏文化，则应当具备三个条件。
第一个条件是夏王朝存在的年代范围及地域范围的基本确定；
第二个条件是夏王朝地域范围内及其相关周边地区考古学文化序列及概差绝对年代框架的建立；
第三个条件是有若干能与文献记载的夏人礼制习俗和技艺水平相吻合的遗存发现。
关于第一个条件，通过研究者们对历史文献材料的收集疏理，夏王朝存在于公元前两千一百年至前一五五零年间的豫州省中西部及晋州省南部一带，现在已基本可以肯定，这个条件已经具备。关于第二个条件，通过考古工作者多年的努力，从龙山时代至有商一代早期，在豫州省大部和晋州省南部，考古学文化的序列已环环紧扣，并有较多的碳十四测年数据可供参考：这个条件也已经满足。至于第三个条件，
（本章未完，请点击下一页继续阅读）