481.柏林禅寺夏存疑
481.柏林禅寺夏存疑 (第3/3页)
影而颇近人化，此堪称一奇。
其次，按《史记》的说法，华夏历史在夏朝时期已进入父子相传的世袭阶段。然而，代夏而兴的殷人却采用以“兄终弟及”为主的王位继承制度。从社会发展阶段来说，《史记》记载的这种带有“历史倒车”特征的现象又该如何解释？
再次，按《国语·鲁语上》记载，夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。故《史记·殷本纪》以契开篇，历十四世而至成汤伐夏，遂有殷商之世；《周本纪》以稷开篇，历十六世而至武王伐纣，遂启西周之世。殷周二代之“祖”与“宗”均见于各自《本纪》，而太史公作《夏本纪》却颇奇特，乃以大禹为开篇，却把作为夏人之祖的颛顼放在了《五帝本纪》。
最后，《史记·天官书》言昔之传天数者，在唐虞时为羲和，在有夏时为昆吾；而据《夏本纪》和《殷本纪》，夏时既有仲康时之羲和，也有桀时之昆吾。那么，昆吾与羲和又是什么关系？这一点，司马迁未曾交待。
许乐随后写着夏王世系的谱系对应着二里头、王城岗的年代有些存疑，是否存在一定的重叠呢？他听说过一个说法，是关于苏美尔文明的，好像很多王是各地的综合，本来是平行的最后生生的给弄成了垂直了，这一下就多出了几千年啊，最后发现和当时的社会时代对应不上了！
那么大夏是否存在这种情况，许乐提出了这个最新的问题？
许乐回头准备把自己住的那些书全部都给看完了，看看还缺少哪些资料，好让阿钟尽快买过来！
随后开始写起来《青铜之路：远古东西文化交流简述》、《尧舜与炎黄-《史记·五帝本记》与民族认同》、《青铜时代世界体系中的华夏》这三分文章，其中民族认同已经基本上写完了，他把看到的一些东西，尤其是陶寺、庙底沟和仰韶的内容又添加了一些，感觉到更加丰满！
随后开始写起来关于青铜的两份文章，这两份并不是特别的全面，他对于青铜时代的研究并不是特别的深，更多的是基于一些知识的记忆没有自己的研究，所以写的中规中矩，以后可以再进行修正，但是先这样该完结就完结了，省的忘了，追主要的是这两篇文章更多的是一种介绍性的文章，意义不大！
早上五点不到，终于把四篇文章都弄完了，许乐拍了拍手，收起了电脑，随后洗了个澡，拎着关木和小白走了出来，站在这寺庙中，感受着静静的世界，随后看见清凝走了出来，站在许乐的身边，陆陆续续的大家都起床了，几位老人在五点半都起来！
慧净让秀让海明法师带着大家去了赵州桥，现在的赵州桥已经不在走车了，用做景观，人可以在上面走，在海明法师的带领下，景区人员都还没起呢，被叫了起来，大家一起走了进去，其实并没有什么可看的，但是名声太大了！
许乐看着桥边上的题词差点吐了，主要是针对落款，您能别到哪都题词吗？
哎，夏存疑，瞎题词啊！
弄的许乐一点兴趣都没了！
好好的景点都被毁了啊！