544.软文明理论成型
544.软文明理论成型 (第3/3页)
后衍生出来尧的纪念。
齐鲁说极有可能是尧帝开发陶瓷业的经济区，因为那里的土壤很适合大规模制陶。
冀州、齐鲁同时也可以说是尧帝的二级文化传播圈。
宁苏、钱塘、徽州估计和彭祖有关，尧帝让亲密朋友去管理那里，经常去视察一下，也在情理之中。
湘南那里，有可能只是尧帝闲暇时“到此一游”。
这两个文化圈也可以说是尧帝的三级文化传播圈。
再重点分析晋州境内的尧帝文化时，会看出这样的脉络：
尧帝建都临汾平阳。
绛县的尧寓村应该是尧寓居过的地方，“寓”这个字的信息毫无争议，不会是出生和建都的地方，估计和访舜有关，也许是途中住宿休养。
长子是尧帝儿子的封地，但未必就是尧出生地，不然“京老”应该出现在这里，并且出土碑文也记载是“避暑”，说明尧帝曾经在儿子这里住过一段。
黎城的地下、地上实物和历史记载等各方面的资料相互印证，“尧头村”，“京老凹”为我们做出了圆满的回答。
分析的结果：尧帝生于黎城、终于黎城。建议：长子县定位尧帝避暑地；绛县定位尧帝寓居地；临汾定位尧帝古都；黎城定位尧帝故里；平遥定位尧帝古陶地；冀州定位尧母故里；齐鲁定位尧帝陶基地；其它的就定位尧帝巡游地。
随后，许乐又从另外一个角度论述到，确定帝尧发祥地有六个要素：三阿之南；斗维之野；三河；丹陵；龙山文化；适合古人生存。
许乐明确提出，很多人把尧帝母亲的出生地和帝喾见面的地方、生育的地方都给混淆了，“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”。
竹书纪年又说到，(帝尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。去除“黄龙附体”、“赤龙感之”等“神授”外衣，弃“孕十四月”等不科学之说词，可译为：“帝尧的母亲叫庆都，生于“斗维之野”，并在此长大。庆都楚楚动人。一天去“三河”玩耍，遇帝喾(“赤龙”)，庆都被看上后而受孕，生帝尧于丹陵。当时帝喾还给庆都一个护身符，上有“亦受天祐”，以便将来让尧来找其父亲。”
尧母庆都生于、长于“斗维之野”。这个“斗维之野”也是孕尧，但不一定是生尧的地方。但是，这里“斗维之野”、“三河”、“丹陵”都是与帝尧出生地有关的地点。
“斗维”缘于《诗大东》“维南有箕，不可以簸扬。”“维北有斗，西柄之揭”。其中斗即二十八宿中的斗宿（南斗星）。“之野”即分野。分野是我国古代天文地理中的一个专门术语。我国古天文学中有二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；井、鬼、柳、星、张、翼、轸；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。这些是黄道经过的天上星座。黄道是人们在地球上所看到的太阳在星空中运动的轨迹。我国古代“天人合一论”认为天上的星座分布与地上的人群分布是对应的。古代不同民族对星座的崇拜，又源于图腾崇拜。《开元占经·分野略例》中说：“毕觜参，魏之分野”。即毕宿分野对应于魏国的领土。按分野理论，“张宿属三河地区”（河东、豫州、河内）。分野理论在《汉书·地理志》有详细记载。例如与今扬州有关的吴分野有：“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”
晋州临汾。不在“斗维之野”之列，应为角、亢、氐宿之分野；
冀州顺平、唐县、望都。均不在“斗维之野”之列，应为张宿之分野；
齐鲁菏泽。不在“斗维之野”之列，应为虚、危宿之分野；
湘南攸县。不在“斗维之野”之列，应为翼、轸宿之分野；
宝应射阳湖镇、广洋湖镇（明代三阿乡）；盐城、大丰。属古射阳县，秦汉为东海郡。不在“斗维之野”之列，应为奎、娄宿之分野；
金湖塔集。古属高邮，虽在“斗维之野”之列，但所讲“塔集”并不是古“三阿”（三阿沉在高邮湖中）。帝尧生“三阿之南”，不在三阿之北；
高邮（扬州）。在“斗维之野”之列。
因此，“斗维之野”与帝尧出生地只有一解，为宁苏高邮神居山。
“三河”孕尧，第三个要素是“三河”。三河是帝喾与庆都合婚而孕尧的地方。广陵郡、高邮和三河。古三河的位置大致和其相当。三河今已为淮河入江水道，三河口在今高邮湖北侧。孕尧的“三河”应是河名。《尚书正义》引文中“三河”只引“河”一字，说明“三河”是河，而且是一条河。但是许乐写到，三河和三阿到底是不是同一个地方呢，是写错了还是如何？他存疑！
“丹陵”生尧，第四个要素是“丹陵”,丹陵是尧母庆都生尧的地方。“丹陵”不是地名，而是形容描述一个“红色的丘陵”。红色丘陵常见于南方，山体由富含铁质的火成岩风化形成。而在北方多为黄土山。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”—丹陵。
帝尧生活的“龙山文化”，尧是公元前二三零零年——前二一零零年的人。尧不能生活在荒漠上，他应生活在新石器时代的人群之中。这一时代在上古史学上应是“龙山文化”。龙山文化又称黑陶文化。高邮已在龙虬庄、周邶墩、唐王墩找到三处“龙山文化”遗存，并划为“南荡遗存”。高邮龙虬庄新石器遗址，为新石器时代聚落遗存，而在该遗址的上部找到南荡文化遗存。出土有陶鼎、盆、瓮、罐、壶的残片，皆为夹砂灰陶、泥质灰陶和泥质黑陶，不见红陶，陶器的纹主要为篮纹、绳纹。出土了一片“对探究华夏文字的起源亦十分重要”的刻文陶片。这片刻文陶片，在全国展览时被称为“华夏文明的曙光”。现在认定，龙虬庄陶文与甲骨文是同一系统的文字，但比甲骨文要早一千多年，是目前发现的最早汉字系统文字。陶片为磨光泥质黑陶盆的口沿，表面乌黑发亮，胎亦呈黑色。烧成火候较高。陶片的内壁有八个刻划符号。左行四个类似甲骨文，许乐判断，恰恰是这里的文字影响了陶寺朱文，他们一定是有联系的！
适合古人生存，扬州北郊的神居山附近，是一个非常适合古人生存、适应其农耕社会需求的好地方。
再加上有神居山得名的传说；有王尧村、骑龙村；有尧在神居山发明围棋的传说，留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码，后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。
这也完全符合许乐自身说提出的基于大范围地理考古要素，结合周边的地形地势、文化等！
因此，许乐最终判断，尧帝应该是生于东夷，长于此，但最终到成年之后到了北方，以及后来的大部分都是在北方晋州的完整经历，也就是出身的文明和成长的文明说覆盖的范畴！
然后他将亚瑟所讲的关于梅林和亚瑟王的故事开始论述起被提起的情况进行论证！
然后又开始对于在历史书籍、民间等地因为重要人物的故事被提及的次数形成了记忆和文明的闪点，最终被不断的重复、记录，慢慢的会衍生出一种新的情况也就是疑古派的叠层理论，就是历史的放大属性，以及由人慢慢的变成神的过程！
但是，许乐随后论证到，这恰恰证明了文明的先进性和软实力的高阶性问题，比如说低文明地区往往更为了解高文明属性的地区，而高文明地区的人则不会过多地关注低文明维度的人群！
他将文明分为源文明和亚文明、混文明，源文明以华夏、梵象、希雅、埃鸡为代表，随后的新月地区、犬日、罗斯，包括殴洲都是亚文化，而东南亚等地、南霉、北霉都是混文化，并且画了个图！
许乐洋洋洒洒的一下写了五万多字，等到写完之后，一边看着一边翻译着，两种语言对照着更加条理清晰，许乐不断的调整和修改，最终在飞机落地之前全部弄完了，六万多字，最终定稿，不过许乐还是提炼了一份五千字的简述说明，将三个理论定义和尧帝、梅林和三大文明体系做了一下简单的说明，最终得出在未来的人类学、历史学、考古学和未来发展学上的应用！
最后，看着整体的六万字，他突然觉得这部分理论内容完全可以和自己的博士论文进行结合，尤其是对于未来的世界大同来说，其实是硬实力和软实力的结合！
他先是将这部六万多字的书稿和之前的七万多字的论文合在一起，做了一下保存，然后收拾了一下，合上电脑放好，叫醒了旁边的亚瑟！
看着外面昏暗的天空，许乐感觉心情也有点忧郁了！
这就是雾都啊！