第三百七十六章 求荣
第三百七十六章 求荣 (第1/3页)
永乐元年的五月，随着老朱忌日的临近，大明帝国内外都陷入了某种异样的宁静。
说内忧外患，倒也谈不上，毕竟只要刀把子捏在手里，天下总是太平的。
然而有心人盘算着时间表，却能明显看出，按照“太祖忌日（这个时间点以前不能动刀兵）-曹国公回国-诸将定阶-征伐安南”这个节奏，明军主力一旦大量外调，局势便没那么稳当了。
不过，这是明面上定下来的对外计划，可大明如今对内的局势，并不稳当，可以说是内外两条矛盾线在并行发展且互相影响。
正所谓大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针，没多久，捧杀就来了。
“昔孔孟抱匡济之志，栖栖齐、鲁、宋、卫之间，曾不得一试以终其身。周、二程、张、朱，学孔孟之学者也，间或登朝，曾未数月而退。国师遇神明之主，受心樽之托，宣布道化，润泽黎庶，岂非斯世之大幸乎！
夫会万物而为一身者，圣人之德也；散一身而为万物者，圣人之才也。才与德备者，道之周也。故周于道者，天不能害，地不能杀，而世不能乱也。今方属多警，而才用每空。天下嚣然恐卒然之变起，而莫之救也。独君子以为必不然者，非恃有道之在高位乎哉！”
“这是把我比作超越孔孟和北宋五子的‘超圣人’啊，人间若有‘天不能害，地不能杀，世不能乱’凌驾于一切之上的真圣人，谁又能睡得安稳呢？”
看着眼前的一纸文书，总裁变法事务衙门里，刚才正在逐字逐句修改《南京内各部、寺衙门考成法试行条例》的姜星火疲惫地揉了揉眉心，又传给了属下。
“娘希匹！这是要把国师架到火坑上烤啊！用心当真歹毒！”柴车忍不住破口骂道。
“唉……”郭琎叹息了声：“舆论能杀人，就算咱们现在去辩解什么也没有用，反而觉得，是我们在给国师造势。”
卓敬捻着银须，抖了抖纸张。
“这东西最早是从哪传出来的？”
“国子监。”
南京国子监学生数以万计，这可是眼下这个世界上最大的学校，以及最大的知识分子聚集地，而且这些监生，其中一部分以后是要做官的，虽然没有进士那般的起步，但监生在明初同样是一条重要的阶层跨越渠道。
年轻士子们满怀慷慨报国的理想和走上仕途的梦想，理所当然地，会对时事产生一些自己的想法更何况，之前监生孔复、杨钝、张文明、李时秀、蒋彦禄、欧彦贵、何器、刘先等八人，就因为言论积极支持变法，直接提拔为为监察御史，一步登天的先例就在前面，如何不让人心动？
当然了，既然有真心实意或借机投机的人支持变法，自然也有心怀阴暗的人反对变法，抹黑变法，乃至捧杀姜星火。
不用问，一定是有人在故意搞事，而且只是前奏。
当舆论愈发发酵，再叠加之前的李至刚事件，恐怕在【太祖祭日】那一天，保守派关于“祖宗之法究竟可不可变”的大反攻，就要开始了。
郭琎和柴车对视了一会儿，便不再多言，沉默地看着总裁和副总裁。
他俩刚刚换上了一身鹌鹑服绯的绿袍，当上了官，自然是不愿意看着姜星火真出事的。
可有句话说的好，周公恐惧流言日嘛，捧杀这种事，难不成你还真能把心肝剜出来给人看？证明你没有别的心思？
嗯.说个地狱笑话，若是姜星火真把内心剜出来，怕是能把天下人都吓到赶紧劝他塞回去。——我们原本以为您只是想当皇帝、圣人来着，看来是时代局限性限制了我们的想象力边界啊！
卓敬说道：“还是得反击，捧杀不解释，反而成了默认。”
当然要反击，但问题是，怎么反击？
柴车沉默了片刻，说道：“属下建议，还是要再等等，不能贸然反击，等等总归是有更好的办法的。”
看着又熬了两个昼夜的姜星火疲惫的神情，卓敬深吸了一口气，忽然觉得胸中压抑得厉害，仿佛空气都被什么东西抽干净了似的，让他喘不过气来，他闭了一下眼睛，强行将脑海里翻腾的情绪压制下去。
不管有没有结果，他都必须得尽最后一份力才行，毕竟这样的庙堂斗争很残酷，稍有不慎，便会万劫不复。
而今天，随着事态愈演愈烈，他终于彻底确信了，把最后一丝怀疑都掐灭掉.之前的所有事情都不是偶然，不是为了对付李至刚，而是这就是冲着变法来的，姜星火遭遇了前所未有的危机。
“国师，要我去寻人上奏折吗？”
卓老头宦海沉浮多年，毕竟是资历侍郎级别的高官，若是需要反击，找人当枪，还是能找得到的。
“不用。”
姜星火抬起了头，他的脸色苍白憔悴，却依旧掩盖不住眉宇间凌厉决绝的神采，目光灼热而坚毅，他说道：“这个时期，越乱越好。”
卓敬愣了半晌，苦笑道：“国师，乱对我们不利。”
“无妨。”
姜星火摇了摇头，说道：“待我写一篇文章，他们不是要乱起来才好火中取栗吗？那我给他们添一把火！”
说罢，他也不管身旁几人，文思涌上，径自提笔挥毫。
卓敬在旁边窥得清楚。
《师法先圣疏》
“不惟先圣之所欲为，所已为者，为之承之；虽其所不及为，不得为者，亦皆为之承之。
师法先圣，不惟所不及为，不得为者，为之承之虽其所已为，有时异势殊不宜于今者，亦皆为之，变通之。”
郭琎和柴车亦是凝神，从开篇这两句可以看出来，所谓“时异势殊需变通之”这便是自变法发起以来，第一份正式的，吹响号角式的文章了。
姜星火的笔锋还在继续。
“天理不变于人心，只人心公平处便是天理之公；天理不外乎人情，人间之情势时刻异也。
是故，事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时。
然圣人以近人情为天理，而后儒远人情以为天理，岂不谬哉？”
所谓“人心公平”，自然就是姜星火昨天讲的那些，而所谓的“人情”则是人间的情况、形式变化，如果事情发生的情况变了，自然不能刻舟求剑，所以要“易事以当位、更法以趋时”，也就是说，变法是必须要变的，而圣人的理解，不是后儒的理解，后来儒者的理解大多都是荒谬的、错误的。
卓敬长出了一口气，深以为然道：“权循旧制，苟且安逸，可以侥幸一时，而不可以旷日持久，国师笔锋犀利，端地是惊世大作！”
姜星火顿了顿笔尖，一滴墨落在纸上，稍稍晕染开来。
犀利的还在后头呢。
“宋儒穷理务强探力索，故不免强不知以为知。
后儒信道之笃者，莫如伊川（程颐）。
然伊川每事好硬说硬做，故于圣人融洽处，未之能得.注《春秋》，用功虽多，然太着力却有穿凿。
所谓学者穷理，正须虚心平气，以得精微之旨，若有意深求定然执着。
强为贯通，必至牵合；过为分析，不免破碎。由是后来者，得其理者愈鲜矣。”
这段话说的是什么意思呢，简单翻译就是说，宋代的儒者都是缝合怪，强行把含义穿凿附会，对字句过分解读分析，想要好好探究道理应该心平静气、按部就班，这样才能得到幽微深邃的含义，你非要先射箭再画靶子，那么得到的一定是伱想得到的，这种得到的道理结果，本来就是错的，那么后来的儒者（明儒），能继承理解宋儒自的真道理自然就更少了。
宋儒是怎么断章取义的，之前姜星火在讲“太极”和“格物”，讲“敬”和“集义”的时候都讲过，这里就不再赘述了。
总之，喷的有点狠。
郭琎的脑壳“嗡嗡”的在响，一时间竟有些天旋地转之感。
柴车扶住了他，同样有些口干舌燥：“国师，这未免有些太过.”
柴车后面的话没敢说出口，须知道，北宋五子虽然没有封圣，可在明初这个时代，全面继承了其理论体系的明儒们，可就是将其当圣人看待的，甚至由于版本的原因，这个时代的儒者，对孔子原始儒学的理解，都没有对北宋五子“断章取义”后缝出来的理学的理解深刻。
而姜星火这话，基本就是对程颐的治学方法论，进行了否定。
再结合之前对先圣的解析，那么姜星火这篇文章写到中段，主旨涵义已然呼之欲出了。
——托古变法！
先不要急着对这个词产生反感，事实上，否定宋儒，是因为理学是如今儒教思想禁锢的最大牢笼，也是变法最大的理论阻碍，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击的程度。
相比于留下了大量书籍、著作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高。
就比如“人情”这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛。
而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的。
与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释。
怎么，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？
没这个道理。
只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了。
姜星火笔锋依然不停。
“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无。
长此以往，徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心矣。
须知，道问学即是尊德性，博文即是约礼，明善即是诚身。
然未有知而不行者，不行不可以为知也。”
这便是批评宋儒治学方法论的危害，顺便推行一下自己的“知行合一”了。
在这篇《师法先圣疏》的最后，姜星火总结道。
“先圣博达，变通不拘；时势不同，尤有所变。
所谓师法先圣，需慎斟酌损益，务得其理，推行扩充。
如此方使幽明、上下、亲疏、贵贱无不周洽，而无非所以仰体先圣之意，是谓‘善继圣之
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