第三百九十二章 寻思
第三百九十二章 寻思 (第1/3页)
就在高逊志还在思忖张宇初口中的“光明”是何意时。
“汝方才言道，得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”
张宇初笑了笑，承认道：“说的确实不错。”
辩经哪有上来承认对手是对的？高逊志神色微微一凛，不知对方是何意图。
“但依我看来，说的还不够透彻。”
张宇初缓缓言道：“天下之理一也，岂容有二？要我说来，心即理也！万事万物只有此一理，也唯有此一理！以此天理解万事万物，迎刃而解。”
前半句的“天下之理一也，岂容有二？”来自《朱子语类》，而这后半句，则是原封不动地把高逊志刚才的嘲讽给还回去了。
这里就要大略提一句，原本两人是在辩论王霸之辩，如今跑到了天理和私心上，是不是跑题了？答案是不跑题。
因为按照辩经的默认规则，关于“道”或者说“天理”，是压过一切的最高命题，是所有命题的本源和根本，其余的无论是工夫论、本体论、心性论、有命论、认知论都是下面的分支命题，而所有的这些分支命题都是可以追根溯源到“道”或者“天理”上面的，换言之，一切命题基本都是由“道”或者“天理”衍生出来的。
如果天理有了新的说法，那么高逊志根据天理衍生出的王霸之辩的“天理、人伦、纲常、私心”这些说法，自然会被从根子上推翻。
但是，但是说吧，这事虽然不违规不跑题，可一般没人去动“天理”这玩意啊！
高逊志按照自己快攻的风格，刚想张口反驳，然而话到嘴边，却突兀地咽了回去。
他琢磨着，这里面是有陷阱。
因为按常理来说，《朱子语类》里的这句话，不是这个意思。
“天下之理一也，岂容有二？”的正确解法，是朱熹在说“理一分殊”这个大原则的事情，这里的“理”只有一个，不是被张宇初这么拿来用的，若是寻常人来说，那就是连基本含义都没理解就拿来瞎套用，是会贻笑大方的。
可张宇初显然不是这么简单，因为高逊志细细想来，就想到了陷阱何在。
《朱子语类》开头就说：“太极只是天地万物之理，总万物之理而谓之太极”，朱熹在鹅湖之会上也明确提出：“太极者，万物之理也”，但在《朱子语类》不起眼的一个地方里，还有一句话，叫做“人人心中有一太极”。
这就是经典的绵里藏针了，若是高逊志直接反驳，那么张宇初恐怕会马上拿朱熹的原话来回敬。
可不反驳，又该怎么办呢？
二楼，朱棣转移了目光，落在朱高炽身上，淡淡说道：“你觉得如何？”
本来有些恼怒的朱棣，此时见高逊志犯了难，反而不着急发怒了。
毕竟，若是能让张宇初正面辩驳赢他，那绝对是比派人把高逊志当场砍了，心头要快意的多。
朱高炽回答道：“儿臣觉得，若是国师统筹调度做了预案，那么想来张真人赢的概率还是比较大的，毕竟国师向来不乏惊人之论。”
朱棣点了点头，姜星火的能力他还是非常信任的，如此说来，只要看这高逊志被辩得下不来台就好了。
“哼，朕看你还能撑多久！”
朱棣看着高逊志陷入沉思的模样，嘴角泛起一抹弧度，说道：“好，那就先这样，等高逊志输了，再论如何处置吧。”
两人的交锋从一开始就火药味十足，眼见擂台上的氛围越来越激烈，观众席上也不禁响起一阵窃窃私语。
在场每个大儒、士子的眼神中，都带着几分期待。
在沙漏走完的前几息，高逊志终于说出了他的反驳。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中.天理张之为三纲，纪之为五常，亘古亘今不可易，千万年磨灭不得。圣人千言万语，只是教人明天理，灭人欲，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言尔。”
高逊志还是死死地咬着三纲五常这个标准答案不放，这也是朱熹在鹅湖之会反驳陆九渊的思路，最起码，在高逊志看来这个答案是能让自己立于不败之地的，毕竟鹅湖之会陆九渊虽然稍占上风，但朱熹也没输。
总不能张宇初拿出来的心学，比陆九渊还强吧？
根据他对张宇初的了解，对方虽然号称“道门硕儒”，但并没有这个水平。
张宇初见了高逊志的回答，心中却愈发笃定。
姜星火说的是对的。
客观唯心主义是无法对抗主观唯心主义的。
只要俺寻思这是对的，那这就是对的，你说别的都没用，我不听。
张宇初微微一笑，说道：
“朱子有言：人人心中有一太极，所谓太极者，万物之理也。”
“我觉得，朱子的意思很明显，就是万物之理，是存在于人的心中，那么什么是‘心’呢？”
“《孟子》云：心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
“我觉得，心已是本体，本体之外岂复有本体？心之体性，虚灵不昧，无有限量。理具而事应，千百世之上，至千百世之下，皆在心头。”
“所以，按照朱子的说法，心包万理，万理具于一心，故大凡理只在人心中，不在心外。”
“人心，万事之主也，心虽虚，都是实理，心虽是一物，却虚，都能包含万理。”
朱熹说没说过这些话？当然说过，这都是在《朱子语类》里明摆着的。
朱熹还明确地说过“人之所以位天地之中，而为万物之灵者，心而已矣！然心之为体，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有物，则不得于言，谓之无物，则日用之间，无适而非是也万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤”。
但是，这些是朱熹心性论里，为了让三纲五常限制人心，所以才这么提的，张宇初这是再明显不过的断章取义、移花接木。
可怜朱熹拿着针线缝合了一辈子，自己缝出来的布反倒做了他人嫁衣。
张宇初一口一句“我觉得”，给高逊志弄得有些气闷，不过截止到目前，局面还没有脱离高逊志的掌控，毕竟张宇初还没拿出什么超时代的东西，依旧是朱熹和陆九渊的旧版本武器。
既然是旧版本，那肯定早就研究出了破解之法。
“《朱子语类》岂是这般理解？朱子所言种种，讲的是格物是以人心去格万物之理，格心之理重在格心中人欲之理，人欲之理明白了，人心也就透彻豁然了，继而人心中善才能显现出来，居敬持志在于使人心不胡思乱想、使人身不乱动胡来，用居敬来存养本心，让人保持敬畏之心，究其根本，还是以格心来灭人欲，灭人欲为的是存天理，天理体现在人伦上，便是三纲五常。”
这里就是说，人心中正是存在着种种不符合天理规定的人欲，才会怂恿人变坏，从性善变为性恶，致使整个社会的道德都出现危机。在理学看来，想要阻止这种情况的出现，就要从两方面着手，其一是强调“三纲五常”的规范性，用这些基于宗法制的社会规则来约束人欲，其二是要求儒生格心，也就是所谓“君子慎独”，用道德层面的自觉和自律，来节制内心的人欲。
从根本上来说，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹强调人心，本质上是为了“灭人欲”，而非张宇初口中所说的突出心的作用。
其实这一点在明初，属崇仁学派的创立者，如今翰林院编修吴溥（建文二年进士二甲第一名，与杨荣、金幼孜同期）的儿子吴与弼说的最清楚，《浣斋记》中说“静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反复，失愈远矣”。
当然了，这时候吴与弼还是个十二岁的少年，所以高逊志也得不到“将理气与心性结合起来”的新的版本理解，只能用老一套来反驳。
见高逊志拿不出新东西来，张宇初反而从羽衣中取出一物。
正是一朵花。
花瓣娇嫩欲滴，上面甚至还带着残存的露
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