第三百九十二章 寻思
第三百九十二章 寻思 (第2/3页)
珠，露珠晶莹剔透，在夏日阳光照耀之下，散发着迷人的色泽，显然是张宇初清晨刚从路边揪的。
“朱子斥陆氏新学为禅儒，这是要效仿佛门拈花一笑吗？”
台下议论纷纷。
“今日来时，一友人言心外无物，另一友人指路边花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在此地中，自开自落，于我心亦何相关？
答曰：尔未看此花时，此花与汝心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
若是寻常人乍一听，这就是个疯子在胡言乱语，但高逊志的神色却前所未有地严肃了起来，甚至他扣在膝盖上的手指，都开始有些曲起。
因为高逊志很清楚，对方是什么意思。
理学的本源，被动摇了。
根据理学的理论大厦，无论发生什么，天理都是永恒地存在在哪里，无论是否有人心，天理都是不变的，所以要“存天理、灭人欲”，天理是最高的。
而如果按照这个故事所折射出的含义，那就是人心是第一位的，世界的一切运行，都是以人心的存在为前提，如果没有人心，也就没有天理。
如此一来，人心是整个宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。
人心，凌驾在了天理之上。
但这还不够！
如果仅仅是这些，是不足以击败高逊志的。
想要击败高逊志，必须要以“心”来解“三纲五常”，把他作为倚仗，作为试图立于不败之地的东西给彻底打碎！
张宇初收起花，轻笑道：
“同样来说，心之体，既是性也，性即理也。
故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。
三纲五常，皆可以此类推，李世民有行王道之心，岂能无王者之理？
心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理岂外于吾心耶？”
沉默。
死一般的沉默。
高逊志艰难的想要咽下喉咙中的唾液，可却呛进了气管里。
“咳咳咳”
唯有咳嗽声，回荡在擂台上。
台下的众人，此时都用极度惊骇的目光看着台上的张宇初。
本来众人都以为今天的第三场比试，是王霸之辩，可谁成想，竟是要掀理学的根子！
原来他刚才说了半天，竟然是绕到了这上面去了啊！
“怎么可能？”
高逊志心脏猛烈跳动，几乎喘不过气来，脸色也由青转白，他不敢相信自己听到的话。
但是，他更不敢相信这套新的理论，是从张宇初口中说出的。
张宇初什么水平，他再清楚不过了，洪武朝时两人就曾多次交手，其人虽然博通经义，但却走的是理学的路子，什么时候研究起了陆氏心学，还有这番堪称开创新的翻天覆地之新论？
简直骇人听闻！
但张宇初说的，他根本无从辩驳！
怎么辩驳？这根本就是所有人都未见过的东西，用人心的心性来解天理，三纲五常的天理，都能从人心上得到阐发，由此又绕回了心外无物、心外无理的路子，验证了天理只存在于人心中。
高逼格点，那就是心证。
通俗点说就是俺寻思天理就在人心里，伱问我为什么天理在人心中？因为俺的心寻思它就在里面所以它就在里面，不服来辩。
逻辑闭环了属于是。
张宇初的办法确实很流氓，用主观唯心主义的魔法打败客观唯心主义魔法。
你还讲客观事物的道理，我只讲“俺寻思”。
这种命题，若是让高逊志心平气和地钻研个把月，或许能想出来对策，可眼下沙漏都要走到尽头了，他的大脑却空空如也。
这道题在过去的版本没有解啊！
“说的什么意思？”
听着传话太监的转述，朱棣蹙眉看着台上陷入死局的高逊志，心头却没有半点报复的快感。
因为他没听懂。
字都能听明白连在一起是啥意思也大概明白，可为什么高逊志面对“这么简单”的问题却哑口无言，朱棣不理解。
直接说心不能证明理不就得了？
朱高炽并没有第一时间回答父皇的问题，而是沉浸在了这种奥妙的哲学命题中不可自拔，直到老三怼了怼他。
“哦，哦！”
朱高炽这才反应过来，给父皇翻译。
“龙虎山大真人的意思是说，本心，或者说意识，并不仅仅是我想怎么样就怎么样，没有那么肤浅，而是意识是‘意之所向皆是物’，也就是说所有外物存在都与人的本心意识的指向有关，而本心意识的指向性便意味着外物的形成过程开始，所以外物就不是‘心外之物’，而是从本质上来讲，是将内在的本心意识与外物链接起来的一种‘意识物’.花不是花，而是我心中的花，我心头意识一念发动，便意味着外物的改变。”
朱高炽的解释当然很富有哲学的抽象含义，但这显然是给朱棣能解释的最清楚的表述了。
换言之，“俺寻思”在心学这座理论大厦里的作用不是“寻思啥就是啥”，而是“寻思”的这个过程只要随着人心的启动开始，那么“本心”与“外物”之间就建立了联系，这也是心证无从破解的原因。
“竟是这般缘故，好！回头朕亲自给大上清宫题块匾！”
台上高逊志已然心神失守，张宇初却得势不饶人。
往日种种被高逊志打败的恩怨浮上心头，如今有了姜星火这个外挂老爷爷的加持，张宇初只想长啸一声：三十年河东三十年河西，莫欺道士穷！
“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
张宇初指着已然接近失败的高逊志说道：“高逊志，回头见心，见心明性，明性知理，理就在心中！且随我一片光明吧！”
高逊志当然不会轻易认输，他咬了咬牙，问道：“汝所言明性知理，明性如何知理？”
张宇初自然早有准备，他清晰无误地将姜星火交给他的理论背了出来：
“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚，意诚则一片光明。”
如今高逊志已然是知道自己输定了，但强撑着一口气，便是要把这新的心学问个清楚，否则心中念头委实不够通达。
“以心格物，如何致知？”
张宇初起身，羽衣飘然，一边吟诗一边踱步，竟是走出了几分潇洒姿态。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“吾心光明，人人皆圣！”
高逊志面如死灰。
“.为善去恶是格物。”
曹端在台下翻来覆去地念叨着这句话。
虽然是头一次听说，但以曹端的悟性，很快就明白了什么意思。
在张宇初所提出的新的心学概念里，格物致知更多的是面对心里的念头，格物也就是正念头，把不正当的念头弄正当，正其不正以归于正，所致的知是自己的良知，而良知则是人的道德本能，本来的心是光明纯净的人的道德会一触即发，但是会有邪恶的念头来蒙蔽本心，格物就是使不正归于正，致得良知。
正念头就是了解到自己有不善的念头，知道了，就是知，知道了之后还要正念头，使其正当，搜索心里所有不善的念头，使其合理正当，这里首先默认了良知是光明的本心，人人都有，所以人人皆可成圣。
“咳咳咳”
高逊志越咳嗽越厉害，到了最后，竟是大口大口地咳出血来。
曹端顾不上思考，连忙三步并作两步
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