第三百九十四章 决胜
第三百九十四章 决胜 (第1/3页)
与此同时。
在距离雨花台数里之处，城南的某幢建筑物内。
几名普通百姓打扮的身影，正围坐在桌旁，仔细商讨着什么。
其中一名身材高大的男人，皱眉说道:
“我刚才已经通知了暴公，让他们那边另想办法，飞鹰卫悉数升空都在阻拦我们的热气球，但愿他们那边能够做到吧。”
另一名男子叹息一声，语气凝重的说道:“那几只热气球恐怕很难突破飞鹰卫的阻拦，一旦飞鹰卫把所有热气球都阻拦了下来，暴公那边还有什么可靠的引火手段能用嘛？咱们这次任务恐怕就没有那么容易了。”
“不管那些了。”
领头之人犹豫刹那，最后还是说道：“我们要按原计划撤离，现在我们谁都顾不了，只能顾自己，毕竟后续【太祖忌日】上谋划的事情，还需要我们操纵。”
“嗯，这倒是事实。”
同伴点了点头：“虽然最近没什么进展，但总的来说效果还算凑合，至少短期内锦衣卫那些家伙应该没有什么精力和我们纠缠了，而且，只要能够保证我们这条线上的人不落在他们手中就足够了。”
另一名身形瘦小的男子沉声说道：“可是如果他们真的将全部热气球击毁，导致任务失败的话，那么我们的损失就大了，毕竟，没有了暴公的帮助，很多的事情我们恐怕运作起来会很困难。”
“还有毛大芳。”
听到这话，几人点了点头。
“别忘了我们的主要任务是什么，暴公这里我们帮不上什么忙了，撤离吧，黑衣宰相的目光始终在盯着我们。”
——————
时间稍微倒回到决胜局刚开始的时候。
一刻钟前。
曹端被当面的姚广孝盯得很不自在。
上台后，姚广孝并没有急着使用守擂人的权力发起诘问，而是平静地打量着他。
这位传说中的“黑衣宰相”，三角眼中并无半点慈和，反而像是一头想要择人而噬的病虎看着猎物一般。
显然，曹端已经极大地激起了姚广孝的兴趣。
如果说刚才那位龙虎山大天师，曹端第一个回合还只是防御和试探，现在的心态则完全是打算一开始就全力以赴，以图击败对方。
曹端深吸口气，让自己冷静下来。
这里毕竟是公共场合，不能太过失态，对方这种自觉或是不自觉所释放的压力，也是双方辩经交锋的一部分。
但很快，曹端就察觉到事情似乎并非想象中的简单。
姚广孝虽然一直盯着自己，可目光却并未聚焦。
他仿佛把自己当成了一个背景，又仿佛是一件毫不重要的道具，仅仅只是为了观察他，研究他……
这令曹端更加紧张。
终于，姚广孝开口。
今日的第五场辩经的主题是“古今之辩”，姚广孝当然不会离题。
“变通者，趣时势者也。时有倾日，势有穷期，其势已穷而将变，变而通之，通而达之，时势翻覆，何啻反掌之易？”
意思是说，变通就是跟随时势，时间有倾尽的时候，形势也有穷颓的时候，形势不妙就改变，那么就会通达，有时候只要通达，本来穷颓的时势翻转过来就是很简单的事情了。
他嗓音依旧是那么低沉沙哑，带给人一股莫名其妙的威慑感。
曹端指节粗大的手，不自觉地在自己的膝盖上敲击了起来。
姚广孝的前半句源出《周易·系辞下》，后半句似乎是自己说的，明面上跟“古今之辩”这个议题似乎没关系，既没扯到古也没扯到今，但其实每个字都在说古今。
原因就在于，什么是古？什么又是今？
说白了，古今是一个时间概念，而“古今之辩”的问题核心却并不在于古时好还是今时好，而在于要不要改变。
改变，才是“古今之辩”最核心的议题。
姚广孝第一回合的主动权，就用在了这上面，他认为改变好，那么曹端该如何辩驳？
曹端思考了良久，显然姚广孝给了他很大的压力，虽然不是什么稀奇的问题，但曹端还是要求自己尽量思虑周全再回答，直到沙漏马上走尽了，方才开口说道。
“吾不复梦见周公矣。”
台下的众人，马上意识到了这第五场决胜局与之前四场的截然不同。
没有了大段引用、移花接木、人身讽刺、以大明皇帝做挡箭牌等招数，双方的交锋极为克制和内敛，尽量都在用最少的字数，来表达最为深刻的内容。
就仿佛是隐藏在平静海面下的万丈冰山一般，稍不注意，就将会撞得粉身碎骨。
那么，曹端这句用来表态的答案，是什么意思呢？
这句话出自《论语》，当然不是意指进入梦乡的那个“周公”，而是历史上真正的周公。
孔子对西周的政治制度非常尊崇，因此孔子以“梦周公”来表达对西周社会的向往以及对周公的敬仰之情，孔子以“吾不复梦见周公矣”之言，隐喻着自己对于周代礼仪文化的失落。
换句话说，曹端没有直接说自己认为古代好，但借用孔子的这个典故，却明白无误地表达了自己的态度。
而周公，代表的则是周礼。
孔子认为周礼是以礼治国所必需的，颜回问如何治国，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂（马车），服周之冕，乐则《韶》《舞》”；而到了孟子的时代，孟子则对于礼有了准确的定义，也就是“礼之实，节文斯二者是也”，这里的“节”是通过节制人们的欲望、情感等达到社会和谐，“文”是把人际交往的形式予以文饰、美化，获得文明的形态，即礼是推进社会关系和人际交往形式的文明化。
“郁郁乎文哉，大哉周礼。”
曹端慎之又慎地发起了他的攻势，前半句是孔子的原话，后半句则是紧咬住了代表“古”的周礼不放。
当然了，曹端跟解缙一样，他们咬着周礼不放，不是因为他们真的信那玩意，而是这是一种在儒家里绝对明确无误的学术正确，孔子把这事翻来覆去的说，用这个肯定是错不了的。
姚广孝摇了摇头，并没有锋芒毕露，只是心平气和地说道：
“周公作礼，固然集百圣之大成也，似可通天下之变而无穷尽。然诸侯既已林立，周王徒拥其天子虚器，死守周礼，可彼时虽自绝于天，有能变通周公之制而行之者，天下不必周，而周公之术盖未始穷也。”
这里姚广孝的回答先是肯定了周公，随后又说在东周时期诸侯并起的时候，周礼并没有发挥应有的作用，而这个时候周朝虽然不如以前了，但要是有懂得变通的王，能够变革周礼，那么即便是天下最后依然不属于周朝，可周公的制度却能够（通过变革）无穷尽地传承下去。
显然，双方是要围绕周礼这个命题，来辩论到底制度该不该随着时代的进步而变革。
这也正是如今大明的庙堂所面临的最深刻的命题，也就是到底要将变法推到更深的层面，还是马上停止？
既然已经回答完毕，姚广孝开始了他的反攻：
“《周礼》一书，先王之遗志具在，孔夫子盖叹其郁郁之文，而知天地之功莫备于此，后有圣人，不能加毫末于此矣……然人道备，则足以周天下之理，而通天下之变。变通之理具在，周公之道盖至此而与天地同流，而尤其穷哉？”
“天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。自有天地，而人立乎其中矣。人道立而天下不以无法矣，圣人论《易》之法象而归之变通，论变通而归之人，未有偏而不举
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