第三百零八章 五裂黄连
第三百零八章 五裂黄连 (第3/3页)
里有着什么特殊含义的地方，原来就是菜地。
斋房和围墙中间有一条小道，顺着小道走到头就能看见后面的一大片的空地。
这里就是菜地，差不多有三亩多地的样子。
白月安一眼望去，七八个和尚正在地里顶着大太阳，弯腰拔着地里面的花生。
十几个一模一样的和尚的屁股对着白月安，只会看面相，不会看屁股相的白天师，他也看不出来哪个是大和尚，哪个是徒弟。
“昌亮师父！”
小赵媳妇儿朝着花生地里喊了一声后，一个和尚摘下草帽转过了身来。
“慧越，你怎么来了？”
大和尚满头是汉，他笑呵呵的说道。
白月安这才看清昌亮法师的长相，看起来有些胖，憨憨的，长得像蜜糖熊。
昌亮和尚叫宋小越为慧越，应该是小赵媳妇皈依佛门的法名。
“师父，我给你带了两位朋友，他们找你们有点事儿想和你聊聊！”宋小越笑着说道。
白月安戴了个大墨镜，身板站的笔直，也没有直接的和昌亮和尚打一句招呼，脸上更没有别的表情。
他想通过昌亮和尚的面相在心里起上一卦，算一算这人是真和尚还是假和尚。
奇怪的是，他从昌亮大和尚的面相中竟然获取不到任何信息。
阴阳术中的卦术自成一脉，与道教中的玄学命理有所同有所不同。
根据不同情境，也会选择六壬学和奇门学中的起卦方法，但阴阳术就像个吸取百家之长的法门，只要其他名门正派可以借鉴的看相算卦之法，阴阳术都会去其糟粕留其精华。
所以光是起卦，白月安会的方法就两只手都数不过来。
他可不想让自己的一大笔捐款进了假和尚的腰包。
由于佛家也在大夏国扎根了两千多年，完完全全的汉化成了本土宗教，与大夏国文化早就水土相容。
所欲佛教在大夏国信徒甚广，于是便衍生出了好多打着佛教的幌子肆意敛财的人，甚至一度假和尚比真和尚还多。
因为这种乱象，佛教也受到不少外教人士的诟病。
白月安在网上也看到过一些言论，说什么道教乱世下山，盛世归隐深山，佛教乱世关门避祸，盛世开门敛财。
还说现在的和尚全都是酒肉和尚，贪财又好色，各个都是三妻四妾左拥右抱，开豪车，戴名表，住别墅。
每当看到这些留言时，白月安全都一笑了之。
虽然阴阳术是道教的偏支，但白月安却不认同这些一踩一捧的观点。
各个教派都有自家所长，你有什么缘分就去学哪家的经典，用不着这么诋毁。
如果大夏国信封道教的人多了，也会出现个各种假道、假道观出来招摇撞骗。
毕竟只要有需求，就有市场。
白月安更不认同“道教乱世下山，佛教盛世敛财”这句话。
白月安上学的时候各科成绩都挺差的，唯独对历史这门学科却情有独钟。
老爷子书柜上的大夏国上下五千年，白月安不知道读了多少遍。
好多课外的历史书他也读了不少，虽然考试不考，但他也是乐此不疲。
他在鑫华书店买来的一本民国研史中就对佛教在抗战中做出的贡献进行了详细的描写。
譬如全面战争爆发前夕，全国僧众换下僧袍，接受民国政%府%的军事训练，当时佛教界提出了“皮之不存，毛将焉附！”
9.1.8之后，太虚法师太虚法师在《为皇姑事件告小日子四千万佛教民众书》中说道：“……小日子民族，今竟不能自抑其贪欲瞋忿，迷昧因果之理，造用凶暴之行，妄动干戈，强占中华民国东北之辽、吉两省……”。
一直到抗战胜利前夕，太虚法师都一直在为抗日宣传。
除了宣传抗日外，佛教徒还组织收容所、救护队。在淞沪会战初期，上海佛教界便开办了“佛教难民收容所”，救济了难民3000多人。之后在国军撤离上海前，上海战时佛教团体从枫林桥抢救负伤官兵300多人，并在牛庄路开办“佛教医院”。
此外，随着战争的进行，在其它地方也组织了各种类似的组织：陪都僧侣救护队、湘省佛教青年服务团、陕省佛教僧众随军工作队、汗口佛教救护队、汗口佛教担架队等。
抗战时期，五台山有三百多座庙宇，聂荣臻受命创建晋察冀敌后抗日根据地时，曾亲自到各寺庙宣传党的宗教政策和抗日救国纲领，大法师然秀代表五台山僧众表示：“吾等出家不出国，保不住国家，佛教、寺庙何存”。
这样的例子实在是太多，为了民族大义，僧众们可以放弃他们的佛教修持，下山济世。
网络自媒体只顾流量，只要开骂佛教就有人点赞，这跟cNN、bbc只报道大夏国的负面事件，不报道积极正向的一面，有什么两样？
有时白月安作为一个异教人事都觉得这些自媒体实在过分。
白月安面无表情的盯着昌亮大和尚看了一会，还是没有获取任何起卦的信息。
“有什么事儿吗年轻人？”