第六十六章 晕厥
第六十六章 晕厥 (第1/3页)
“其实本质上来说，智慧是所有生灵的出路，但是对于人来说，智慧却是唯一的出路。”
季天此时将自己梳洗干净，此时的季天显得亮亮堂堂，十一岁的他依然长成粗壮的模样，但是却并不丑陋，是一种英武之气。
此时的天依旧昏暗，星辰还在碧空之上闪烁，是凌晨之时，季天面向东边盘坐，开始凝聚自己的识海，准备出窍，速速到达练气士的层次，对于季天来说，所谓的灵本质上就是道之生机，所以蕴灵这个境界对于季天来说，根本没啥子奥秘。
而现在的季天，正在构思的，就是所谓的灵，而对于的季天来说，这个灵必须体现出人道、智慧等等含义，对自身的道途十分的重要。
既然季天确定了人道之路，确定了追求最根本、最终极智慧的道路是什么，所以季天当然要拷问自己什么是最终极的智慧以及如何到达。
什么是最终极、最根本的智慧对于季天来说，十分的简单，那便是“大道”、“真我”、“自性清净圆明体”、“真实彼岸”……
当然，这只是不知道应该如何进行称呼，仅仅是一种强行命名。
“我一直说所谓的智慧神性，但是我却忽略了作为智慧神性的研究，智慧神性到底是什么。”
季天既然认知道了自己的问题所在，所以当然要开始探索智慧神性的的根本构成。
“智慧这个东西，难以用形象去表示，但是我也可以拆解成几个方面，来探索智慧神性的性质特征。”
季天曾经说过，如果一个人具备了仁、智、勇、信，哪怕地位再卑贱的人，也是顶天立地的。所谓的仁、智、勇、信，便是季天总结根本智慧的四个特征。
季天相信，最根本的智慧必然是存在的，而且必然存在于智慧生灵的性灵之中。
能够认知到性灵的一些特征，就等同于认知道智慧神性的根本。
首先，人的心能够包容一切，这是人心灵的一个本能特征，这个本能特征，便是仁。
“根本智慧是包容一切的，这个包容一切的现象就是仁。”季天开始拷问仁的内涵：“人的心看到美好的就欢喜，看到丑恶的就憎恶，这正是人心之中的仁。想要到达最根本的智慧，必然就有大仁去包容一切。”
那些黑暗的先天神可不可恶，当然可恶，所有的人乃至伏羲恨不得吞其肉，饮其血。那些伏羲的叛徒还有伏羲的敌人可不可恨，当然可恨。
但是，想要对付这些黑暗和伏羲与人的敌，人的心必须具备大仁，将这些憎恨厌恶乃至黑暗也纳入仁的范畴，去客观的分析和发现问题。
这种仁包容一切最美好也最丑恶的东西，并不是叫人去以德报怨，而是一种不让个人私欲影响神智的运转，去以最客观、最真实以及最符合道理的角度去观察、剖析，去全面了解，最终拿起最快的刀刃斩去问题，不让问题出现一丝丝的反扑的机会。
这就是最终极的理性，也是人类最伟大的情感，超越了善恶、爱恨。人的理智和情感都汇聚为一物，那就是仁。
而人就是仁！
仁就是人心可以容纳一切的一种心灵现象，每个人都具备，只是很多人不能发挥出来。
因为有的人在仁之中掺杂了私欲爱憎，人就变得愚蠢。有的人心是冷的，所谓仁也就变成了冷酷无情。这两种，都不能到达根本智慧。
“我要到达根本智慧，必须具备仁。根本智慧绝对不是私情和无情能到达的。”
而接下来季天开始确定智，所谓的智本质上就是依靠认知去解析世界。认知本质上就是一套完整的逻辑，也就是道的运动。
‘要达到根本智慧，就必须要有智，如何提升智？’
季天很快就想到了设计出图腾纹体系的大遂，大遂被称为古往今来，智慧第一的生灵。
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