第三百零六章 欧洲的人气爱豆
第三百零六章 欧洲的人气爱豆 (第2/3页)
所以赵学宁坚决反对专制，也坚决不做皇帝，并将竭尽全力用未来的全部生命寻找共和体制下的最优解，争取为人类政治文明的前进做出贡献。
凡此种种论述，很快就在包括英国的欧洲国家思想学术界和政治界产生了巨大的震荡。
赵学宁对于共和与专权的论述使很多思想家政治家耳目一新的同时，固有的看法又受到了极大的冲击。
其中自然以法国受到的冲击最大。
作为受启蒙思想影响最大的国家，法国人从几十年前开始就对伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人提出的开明君主和三权分立概念十分向往。
在带清的形象还没有完全破灭的时候，开明君主与三权分立是可以打擂台的，双方各有各的吹捧者和追求者。
在美国建立之前，开明君主的呼声因为带清这个“理想国”的存在，声音显然更大一些。
接着，美国建立分权体制国家，三权分立的信徒们深受鼓舞，觉得美国的成功是启蒙精神的成功，也是三权分立的成功，三权分立从此也有了实践。
于是两派继续撕扯、争论，不断的讨论谁才是对的，谁才是错的。
直到赵学宁干翻带清之后，三权分立的信徒们欢呼鼓舞，认为结论已经得出了。
然而他们还没有高兴多久，赵学宁却提出了截然不同的观点。
美国的成功是美国自己的成功，不是启蒙精神的成功，以及分权制度并不能解决权力滥用的问题，还有诸多问题，甚至于演变为全新的“帝国主义”。
很多深受孟德斯鸠思想影响的思想家、学者一开始都对赵学宁的看法有很大的意见，觉得赵学宁对孟德斯鸠和卢梭等启蒙思想家的质疑是没有道理的，他们不觉得赵学宁的论述是正确的。
同样，赵学宁对开明君主的讨论显然也没有很偏向这一派，也对这一学说进行了批判，于是也引起了这一派信徒们的抨击。
他们很快意识到，赵学宁的共和是他自己的共和，不是任何人的共和，他有自己的看法，并提出了“共和集权论”，倡导“国民主义”。
很明显，他是在开宗立派，他是在创造自己的政治文明，而没有跟随任何一方的脚步。
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所以在很短的时间内，抨击赵学宁的声音骤然提高了。
可是也就高了那么一点点时间，便很快急转直下。
在种种因素影响之下，很短的时间内，赵学宁的看法就开始被很多人公开讨论，并且逐渐开始有了认同者。
不少人认为赵学宁所说的一切是很有道理的，是值得探讨的。
究其根本，赵学宁是一个强大国家的领袖，有强大的权力和威望，本身还领导着一个共和国，可以说是一个有很大发言权的实践派。
他的发言自然带着一层光环。
再有，他是中国人。
启蒙运动的泰斗伏尔泰十分钟爱中华文明与儒家学说，抛开他的政治观点不说，随着他的作品《中国孤儿》被改编为话剧正式上演，整个欧洲的中国热也被推向了高峰。
甭管是开明君主派还是三权分立派，对于中国人的看法基本上都是带着一层“光环”的。
这一时期，欧洲主流思想界对于中国的态度依然是正面高于负面，自马可波罗以来的传统想法依旧没有改变。
作为一个中国人，还是一个比“满洲人”更加正统的“汉人”，赵学宁显然得到了两层光环的加持。
两层光环加持之下，他“拳打伏尔泰脚踢孟德斯鸠”的共和集权论得到了人们的认真讨论，并逐渐得到了重视。
并且在这一时期，随着赵学宁的《共和国》与兰芳的胜利在欧洲的广泛传播，以及兰芳大使陆航不遗余力的宣传，赵学宁所秉持的那一套国家说法也开始得到部分欧洲学者与思想家的认同。
他们认为赵学宁和兰芳的胜利是中国人对鞑靼人的胜利。
昭示着一百多年以后，中国人重新夺
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