东地中海之梦 第66章 阿底峡与阿维森纳
东地中海之梦 第66章 阿底峡与阿维森纳 (第2/3页)
通过信件的形式传到了李宁面前，瞬间就让后者闻到了卑鄙狡诈的血腥味。
佛教传播首先需要有寺庙，寺庙就需要有土地，这就已经有了种植园的雏形。
一旦佛教开始积极地传播，信徒的数量就会增加，他们提供的捐赠也有可能包含大量的土地，这并不是稀奇的，在中国的历史上类似的情况就不断出现。
而且信徒一旦受诫加入寺庙就不会再从事耕种，因此闲置下来的土地也成为了收购的绝好目标。
这也就意味着宋朝廷的资本可以在东南亚获得大量的土地及其附带而来的收入。
对于阿拉伯人来说非常有意思的是，宋朝人对土地的利用延续着中华文明的优良传统。苏联不是很熟悉，华夏文明的阿拉伯人也坚信那些土地在落入宋朝手中之后，将会焕发出勃勃生机。
但李宁很快意识到，这一过程对于佛教传播来说其实是更加有利的，因为宋朝的资本将会在物质上更加保障佛教的传播，而这些资本能否换回足够的收益，却依赖于佛教传播的成果，这对于宋朝廷来说是极其不利的。
于是李宁回信询问庞籍是否看透了这一点，所以才没有对这一计划产生任何心思，但庞籍的回复让他哑口无言。
他只向李宁提及了一个典故，那就是三武灭佛。
藏传佛教的朗达玛灭佛发生在唐武宗灭佛的那一段时间。原因是寺庙数量的增加，在社会资源上对土地形成了严重的浪费和占用。
至于为什么浪费和占用的现象同时出现，是因为他们占了不用，所以才是浪费。
因此佛教严重威胁到了既有的秩序，造成了同质集团面临社会困难数量的增多，因此招来了统治集团的打击。
在百十年之后，周武帝也用同样的方式，好好的教训了一下佛教。
但即便如此，宋朝的士大夫们依然有崇尚佛教的传统，欧阳修就是其中的一个，以至于后来的世俗
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