第十章新学问的大门
第十章新学问的大门 (第2/3页)
那么虞醒就能动员云南更多的力量。
而这个思想构建，需要各方面的努力。
修史，重新定义南诏与大理这一段历史，就是一个很重要的命题。
非大史笔，不得为此事。
“第二，构建四学之根基。”
“士学，我不担心。”
其实是不在乎。
“但是农，工，商之学。”
“我特别担心。这是前所未有之事。”
“请殿下放心。”陈宜中说道：“安定先生当年苏湖教法，就以明体达用为号，分斋教学。在学中建立经义，治事两斋。以经义明体，治事教农田、水利、军事、天文、历算，以为达用。”
“此法，范文正公善之，引入太学中。”
“只是太学------”
自古以来，除却刚刚开始几年，不管是太学，还是国子监这样的学府，都会成为达官贵人走关系，搞门路的场所。真正学习的人都越来越少。
“这个我倒是不知道。”虞醒心中暗道。
他对这方面没有研究。
不过，他明显感觉到了，分斋教学法。与真正的科学还是有相当大的距离了。
“陈公。此法大善。但我看来。还不够。”
“如水利之学，水趋下，乃是治水之总则。因水趋下之理，治水之法，有分，有堵，有决，有疏，这一切都是因为水趋下之理衍生出来的。”
“治水之学，道理一目了然。”
“而农学之中，是否有这样的道理？”
“自古以来，五谷也是变迁的。何种作物，在什么时候，怎么种，才能高产？其中提携纲领的道理何在？”
“研究出这个道理之后，又能根据这个道理，研究出怎么样的办法来？从而能达成高产的目的？”
“如治水之法一般。”
“从而解决现实问题。”
“比如我想要的提高云南粮食产量，让云南粮食富余。”
“理一分殊。”陈宜中第一个想到的就是理学中的这个概念。
这是朱熹提出来的。大抵是一物有一物之理。一事有一事之理。
“不对。”陈宜中忽然想明白了。
朱熹的说法与虞醒说法的不一样之处。
理一分殊，建立在理一上。也就是有一个统合的天理，分散在各种物质事务之中。
是自上而下，自天理具现在天下无穷事务中。
这个天理，就是儒家的道德观。不可动摇的。
而虞醒的说法，是自下而上，通过实践检验总结，研究出每一门学问的理论，从而指点实践。
理论是通过一定的办法去验证与论证。可以被推翻的。
从学问上看。
两种学问，只要方向性不同。
很难说对错。
但是大相径庭。彼此否定。
“我算是明白了。为什么殿下为什么视理学如仇寇。原来是这样啊？”
“简直水火不相交，冰炭不同炉。”
陈宜中想明白了。
虞醒还没有明白。
虞醒本质上，不是一个哲学家。也不是一个儒学家，对很多东西。并没有深入了解。他只是尽可能将科学办法转译成为这个时代的语言。
但是在陈宜中脑袋里
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