第三十章《归》
第三十章《归》 (第2/3页)
味自会宛然一笑。这首诗作者巧妙的抓住了女子思夫的状态，通过生活化的语句对其进行渲染，将女子的思夫之情含蓄的呈现出来，对丈夫是否归来却不留笔墨或伏笔，留给读者去自行遐想诗中的未尽之意。这首诗最为值得铭记的一句为“铅华不可弃”，这句话好比女子的内心独白，悄然的描绘出“岂无膏沐，谁适为容”的思想形象，拿到现代来讲，可用来鼓励女子为悦己者容，更重要的是寓意爱自己，将自己最美形态展现出来。以闺怨情调为主《玉台体》系列组诗无疑是权德舆的代表作，犹如“昨夜裙带解”这首，引用了裙带解、蟢字飞等生活中不经意的生活细节，刻画出女主人公内心深处的思夫情感，写的情感真挚且朴素含蓄而，俗不伤雅且耐人寻味。
值得一提的是，作者权德舆作为中唐时期的宰相、诗人、文学家，是历史上少数去世后谥号为“文”的臣子，因此又称他为权文公。在仕途上，权德舆仕宦显达，曾执掌文柄和厕身宰相高位，名重一时，很多当时社会文人名流投其门下，政治上主张德政和法治结合，严惩贪官污吏和减轻民众税赋等，受到当时士大夫阶层的认可和后世的赞赏。权德舆不仅是中唐时期著名的政治家，也是一位著述丰富，当时颇有盛名的文学家诗人，韩愈更是赞赏称道他“行世祖之，文世师之”，然后历史名气却远不如韩愈。韩愈的历史名气主要源自他被后世文人列为“唐宋八大家”之首，且著有多篇对后世影响深远的文章，如《师说》和《马说》等，《祭十二郎文》亦是代表作之一。魏文帝曹丕曾言道，文章乃不朽之盛事，也即好文章可以名垂千古，这对于一些文学家的确是做到了，如一代文宗韩愈以及著名的大诗人李白杜甫等，权德舆未能名垂千古，或许是他的诗文不敌韩愈，尽管他们曾经都是文学大家，都获得最高等级谥号的单字“文”。
《夜雨寄北》
（唐）李商隐
君未归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
《夜雨寄北》是晚唐诗人李商隐的代表作，此诗是作者给人家的回信，有学者考证此诗是作者写给妻子王氏的，也有认为是写给友人的，由于年代久远，没有确切的考证，从其内容来看，诗意情思委屈，缠绵悱恻，大概率像是写给妻子的，倘若是写给友人的，基友情节明显，而且未免纤弱过于细腻柔媚，默认此诗是作者写给妻子的回信，便有利于解读此诗意境。对于李商隐而言，非常遗憾的事情是，作此诗时，妻子已不幸病故，因此甚至会有人牵强的将此诗赏析为悼亡妻子的诗，也有人考证得出，李商隐作此诗时是已经获悉妻子亡故的，因此此诗是回复位于北方的长安友人的，总之尚无权威的考证定论，莫衷一是，全凭读者按情感倾向去赏析，然而这首诗背后的缠绵故事，应受许多重感情的读者喜欢。
这首诗首句“君未归期未有期”是一问一答的写作手法，您问归期，但是无法给出确切的归期，这句表现出作者仕途羁旅中的愁绪和不得归家的酸苦。接下来的第二句“巴山夜雨涨秋池”是一般现在时，通过描写近来连夜大雨，淅淅沥沥已经涨满了秋池，道出作者自己在巴山的生活情景和秋思之情。第三句“何当共剪西窗烛”是生活中场景的描写，蜡烛是古代夜里照明的主要方式，点蜡烛时需要时不时的将烧焦的烛芯剪断，以便蜡烛点的更亮，因此这句诗的意思是期待一起剪蜡烛灯芯，非常像是情人之间的生活场景，也因为这样缠绵的生活情景的描绘，让许多人认定这首诗是写给妻子的，不过也有读者认为，基友之间也是可以共剪烛芯。第四句“却话巴山夜雨时”是将来时，与第二句相对应且复用“巴山夜雨”，一般来讲，诗句中应避免使用重复用词，然而李商隐别出心裁，重用第二句中的“巴山夜雨”之辞，构造出一般现在时和将来时的时态对比，巧妙的表现出诗人浓郁的相思之情，令人荡气回肠。
李商隐之诗习惯性带有隐晦朦胧的感觉，同比李杜诗篇而言，或者对比同时期的杜牧来说，他的诗着实让人费解许多，或许是因为朦胧诗的特质，只可意会的意境，颇受多情重义的读者喜欢。李商隐另有一首思归、盼归的诗《端居》中写到“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋”，同是表现客居他乡思念亲人的作品，在雨夜里辗转反侧难以入眠，难免徒生愁绪，尚未获悉亲人音讯的李商隐，唯独在思归的梦中寻找慰藉。唐代诗人王湾在旅途停泊北固山时感叹“乡书何处达，归雁洛阳边”，盼望被北宋朝廷扣留的弟弟能够返回的词人李煜写到“雁来音信无凭，路遥归梦难成”，南宋灭亡之际，南宋官员蒋捷，面对旅居他乡徒增愁绪时说“何日归家洗客袍”，这些也是思归、盼归的优秀诗篇，同样可读。
或许是因为古代文人长期面对羁旅生涯、戍卫边疆、客居他乡等生态，造就了很多人萌生思归、
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