第三十八章《西施》
第三十八章《西施》 (第2/3页)
国存在这些现象，足以见得一个国家的兴亡自有时，在古代冷兵器时期自有它的道理，也即这种历史现象具有一定的普遍性，从这点来看，唐代的罗隐具有深邃的历史眼光。第二句“吴人何苦怨西施”直接为西施辩护，吴国被越国所灭的责任无需归怨到西施的头上，尾两句“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁”是说，倘若西施能使吴国灭亡，那么灭亡吴国的灭亡的责任又是谁呢，这样假设性的提出问号，表明作者是为西施的“红颜祸水”不平，为西施辩护。此诗同时暗示了王朝的灭亡责任不应诿过于人，尤其是怪罪到一名女子身上，更深层的意思是批评当权的统治阶级，自身未能力挽狂澜拯救李唐王朝的颓势及灭亡，却将责任怪罪于一个弱女子，戳破统治阶级的遮羞布，直指为最高统治者开脱罪责而嫁祸于无辜女性的谬论。这首七言绝句立意委婉，观点鲜明，进行了假设性的反驳推论，具有历史唯物主义论调，这首诗也预示着大唐走入灭亡自是天时，并非人力之所为，同时也为四大美女之首的西施辩护。
历史也有一些遗憾所在，为这些女人辩护的文人及其作品，往往流传度不广，而戏说这些红颜祸水的作品却广为流传，如将商纣王爱妃妲己编纂成狐妖的神魔小说《封神榜》、诗人白居易着重色彩描写唐明皇和杨贵妃的诗歌《长恨歌》、南朝陈后主写下赞美妃子张丽华姿态优美的名作《玉树后庭花》，而罗隐的这首咏古诗《西施》和崔道融为西施鸣不平的《西施滩》却鲜为人知。随着历史学界的深入研究，对中国几千年来王朝循环更替频繁的原因进行学术性研究，会得到很多重要原因，正如诗人罗隐所言的“家国兴亡自有时”，家国兴亡作为系统性的历史话题，非一位君主或者单纯的统治阶级群体就能决定的。随着历史长河的延续，西施的“红颜祸水”罪名慢慢从文人的眼中淡去，关于西施的诗词歌赋，更多是关于她的美女形象和红颜薄命，现代人对于西施的认识，也大部分停留在美女这一维度，至于红颜祸水的形象，早已经被后续的一些女子所代替。一般人拥有红颜通常会认为是人生之幸，而且真正的红颜不应该会成为祸水，反而更多的应是成为人们勇敢前进的力量，今人对于西施最为熟悉的话语，依然是开头所讲的情人眼里出西施，这句俗语被清代诗人编织成诗篇《集杭州俗语诗》，同是叙述西施的佳作。
《集杭州俗语诗》
（清）黄增
色不迷人人自迷，情人眼里出西施。
有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。
《集杭州俗语诗》顾名思义，这首诗是作者荟萃了杭州流传甚广的俗语而成，这首诗前两句“色不迷人人自迷，情人眼里出西施”，也即是说，真心相爱的人，不是单纯依靠美色来吸引对方，而是对方自行沉沦于相爱之人的美色当中，在情人眼里，自是把对方当西施看待，这也就像俗语说的“萝卜青菜，各有所爱”。《三十六计》中有个经典的计谋为美人计，即靠美色诱惑人家，古代的美人计向来运用到高层级人物身上，高层人物接触到的美女数不胜数，不太可能仅仅被女子的美色而迷惑，肯定有其它的不为人所知的关键因素，我们所熟悉的四大美女之一的貂蝉，就是典型的美人计人物，将位高权重的董卓及其猛将义子吕布玩弄于股掌之间。细想可知，貂蝉的美色只是吸引董卓及吕布的充分条件而非必要条件，单纯靠美色的话，或许只能进入大人物的视野中，真正起作用的应是貂蝉的谋略本领，居庙堂之高的董卓和吕布绝非等闲之辈，岂能轻易陷入美色之中，更何况对董卓来说，获得佳丽三千也是轻而易举的事情。在男女长期相处的过程中，方会明白，真正让对方刻骨铭心的，真正让对方发自内心的喜欢乃至升级到爱，再到宠溺的无以复加，更多的是自
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