第十六章 圌山徵梦
第十六章 圌山徵梦 (第2/3页)
未去过圌山。此后，他一直想前去圌山攀登，想印证一下这个梦境，直到十年以后，才得以成行。他在二位友人的陪伴下，划着小船一路东下，到了韩桥这个地方，停楫泊舟上岸，然后沿着五峰山麓，穿山越岭，扪葛攀萝，攀爬崖石，进行实地探访，他惊讶地发现，这一路上，所见所闻，无不与他十年前的梦境吻合。于是，他回到焦山后，便在槐荫精舍创作了此图，并将其命名为《圌山徵梦》。呵呵呵…真是一幅好作品，从绘画风格来看，明显属于清末民初的京江派，从题记中的内容来看，绘制的应该是镇江东乡的圌山风光，是一幅具有明确地理标志的作品，这在中国绘画史上，也算是难得一见”。
…
老师的一席话，再加之鹤洲禅师在题记中梦幻般的故事，给年轻的吴影留下了深刻的影响。
而令他没有想到的是，几十年后，却再一次鬼使神差地与《圌山徵梦》的作者鹤洲禅师时空相遇了，而这一次是缘于其对《瘗鹤铭》碑刻的研究。
关于《瘗鹤铭》碑刻的研究，其实，从宋代苏舜卿的一首七律诗传扬天下之后，才开始进入了文人雅士的视野。由于其字体雄强秀逸，笔画遒媚，铭文又未署真名，也无年号，内容缺失，并不完整，再加之雷击、坠江、打捞、壮观亭、宝墨亭等众多疑云和民间传说，令人有一种神秘莫测之感。
千百年来，瘗鹤铭引起了无数的鸿儒巨匠、金石书家为之痴迷倾倒，特别是在宋清两代，更是达到了顶峰。为了迎合众人的求全心里，宋代陆续出现了刁约本、邵亢本等水前本，而到了清代，几乎所有的著名书家和金石学者，都对瘗鹤铭予以高度重视，有的潜心临摹，有的著录考证，并先后产生了七八种的重刻本，特别是康熙五十二年（1713年）闲居镇江的陈鹏年江中打捞残石，复原拼合的水拓本（又称出水本），和清末光绪年间的焦山和尚鹤洲手拓的“鹤洲零拓本”，更是为无数金石书家所追捧和争相收藏。
正因为鹤洲禅师在拓印《瘗鹤铭》碑刻方面的杰出贡献，以及其令世人赞叹的“鹤洲零拓本”，自然引起了吴教授的极大关注。在研究过程中，他惊奇地发现，“鹤洲零拓本”在史学界，竟然有两种截然相反的学术观点，一种以民国大师梁启超先生为代表，盛赞该拓本为“积久而神化，乃出水后第一精本”，另一中则以秦古柳先生为代表认为：由于铭文原石残损过甚，很多字迹已磨泐荡平，几不成字，鹤洲禅师用小张纸，两字一拓，以极为细微的拓扑方式，沿着每个字的字迹边缘，所勾勒出的字形，大多是出于自己的意会，故作出“鹤洲和尚拓本最劣，刓刻添描，面目全非”之评价。
对此，吴教授并没有过多的看法和评判，因为这是学术研究中的一种常见现象，特别是在金石研究方面，更是仁者见仁，智者见智。不过，在他的心目中，却有另外一番脑门洞开的遐想和莫名其妙的感受，而这一遐想和感受，自动乱初起时第一次看到《圌山徵梦》此画，知道了画者的身份和题记的内容，就一直耿耿于怀。
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