第十六章 圌山徵梦
第十六章 圌山徵梦 (第3/3页)
今日，当他再次看到这幅来源不明的《圌山徵梦》，以及画中没有题记，让他内心的那份感受更加强烈，甚至有点欲罢不能。
他隐隐感到，眼前的这幅画所展示的内容，似乎并非那么简单和直白，特别是题记中的那个离奇梦，令人匪夷所思，大有一种时空穿梭之感。画中的圌山五峰、八卦小洲，阳光映照等场景元素，以及鹤洲禅师的身份，僧名，以及对瘗鹤铭碑刻的所作所为，令他感到这所谓的徵梦，似乎在向世人昭示着什么？！
他曾为此联想到一种鲜为人知的“神隐隐于梦”，比如，周文王梦飞熊、秦始皇梦中斗海神、唐玄宗梦游广寒宫、罗含吞鸟，江淹梦笔，特别是著名的庄周梦蝶。有人将庄子“栩栩然蝶也，遽遽然周也”，思辨为是一种趣谈或玄学，远未达到西方迪卡尔二元论的哲学高度，迪卡尔将世界分为物质实体和心灵实体，物质实体的属性为时间和空间，心灵实体的属性为思想，并提出了“我思故我在”著名理论，对此，他感到过于偏激，缺乏精密的逻辑，严重忽视了物质和心灵之间的介质问题，而庄子却高超地利用梦这种形式，有效地解决了连接通道和确证性问题。
望着眼前的这幅《圌山徵梦》，他感到其中似乎也隐藏着这层含义，因为鹤州禅师不可能象传说中的寿星彭祖和陈抟老祖那样，想通过睡梦方式来达到修行之目的，而是想通过这种梦境方式，形象地投射出他内心深处的思想，以及一种不可言喻的渴望。
想到此，他不禁感到有点亢奋，因为按照弗洛伊德《精神分析引论》中的理论，梦有隐意与显意之分，梦的显意指的是可以说出来的梦，而梦的隐意则是指通过联想才得到的隐藏在背后的意义，也就是说，圌山徵梦，极有可能就是隐意之梦，其背后隐藏的东西，一定是有悖于社会道德法律规范，并且被抑制的见不得阳光的。不仅如此，弗洛伊德对于梦境的解析，还提出了两种方案，一种为符号性的释梦，另一种为密码法。前者利用相似性原则，将某个梦作为一个整体，然后尝试寻找另一个内容来取代，而后者则是将梦中的每一个符号编制成一个密码，每一个密码对应一个具有意义的内容，犹如一本密码本，然后将具体梦境与其一一对应。
为此，他有意识地将与传国玉玺有关的梦，作了系统性的归纳梳理和列举，然后惊人地发现，竟然与弗洛伊德关于梦境解析 “密码法”的原理高度吻合：春秋时期卞和，梦见“凤鸣岐山”，出现了和氏璧，战国时期墨翟的母亲，梦见太阳中有赤鸟飞入室内，生下墨子，创立了墨家，南朝陶弘景，梦见与梁武帝一起炼丹，创立了道教茅山宗，唐代李商隐，梦见飞到龙宫，醉倒在蓬莱树下，见到了娥皇女英弹琴。这些绮丽万千的梦境，都有一个共性，似乎都与天道有关，并且与鹤州禅师的徵梦，有着某种意义的牵连和暗合。
他走到窗前，看着外面在寒风中摇曳的树枝，心里思绪万千，“这仿画之人，为何要刻意隐去画中题记呢？更有，为何要将此残缺的仿画送给自己？目的和意图何在？”