第四百六十二章 赵俣：朕不装了
第四百六十二章 赵俣：朕不装了 (第2/3页)
的儒家治国理念缺乏兴趣。
此外，占城的宗教势力之所以远盛于附近的国家，主要是因为，自占城立国，历代国王皆以“毗湿奴化身”自居，登基需经婆罗门高僧主持灌顶大典，方能获百姓认同。
为了得到神权的支持，历任的占城国王都会将大片良田、山林、海港布施给寺庙，寺庙则因此为君主背书，宣称其统治乃神意所授，二者互为表里，将宗教信仰刻进了国家运转的骨髓。
作为海上丝绸之路的枢纽，尸唎皮奈港往来的商船，无论是大宋的、天竺的、还是大食的，都需在港口的寺庙中祈福祭海，以求航路平安。
寺庙顺势掌控了贸易的“祈福税”，又借着往来商旅的传播，将婆罗门教的影响力辐射到整个南洋海域，信徒既包括本土百姓，也涵盖了往来的商贾水手。
还有，占城的文字由婆罗门僧侣创制，典籍经书皆藏于寺庙，百姓识文断字、婚丧嫁娶、耕种祈福，无一不需求助僧侣。
所以，宗教不再是单纯的信仰，而是渗入衣食住行的生活准则，自然比其他仅停留在祭祀层面的信仰更深入人心。
而这般根深蒂固的信仰，必然会催生出富可敌国的宗教势力。
李纲一行查抄的第一座大庙，便让随军主簿惊得笔墨坠地。
庙中的粮仓，足以供养十万大军半年之久；库房里还堆满了来自大宋的丝绸、波斯的织毯、天竺的佛像，还有成箱的金银铸币。
更惊人的是寺庙名下的产业。
尸唎皮奈港半数的码头都归寺庙所有，往来商船需缴纳三成关税；西原高地的沉香林、犀角场，皆由僧侣指派奴隶看管，每年产出的珍奇山货，经由港口运往大宋与西域，利润翻了数十倍。
寺庙还放高利贷给占城的百姓与小贵族，利滚利之下，无数人因还不起债，将土地与子女抵押给寺庙，沦为终身奴隶。
查抄清单上，光是登记在册的奴隶便有三万余人。
这些奴隶散布在寺庙的良田、山林与工坊之中。
甚至是可以说，这些寺庙所拥有的财富比占城国王的国库还要丰盈数倍。
值得一提的是，在消灭占城的统治阶层的过程中，婆教严格的等级制度帮了大宋不小的忙。
在了解占城的当地人的出谋划策下，李纲等人非常狠辣的直接命人将占城这里占有极少数的两个上层等级的男人全部送上了公审台，而被他们欺压和剥削的两个下层等级的人则作为他们的审判者。
一旦后者判前者有罪，就是一个字“杀”，然后抄家问族，男人全都刺配到皇子大陆等偏远地区。
——赵俣君臣没敢将这些宗教份子刺配到东北去，怕他们把他们的教义带到东北，进而留下后患。
女人则留给朝廷赏赐给有功之人用。
当然，占城的皇室之女和宗室之女，包括高级神职之女，以及所有漂亮的女人，全部挑选出来，给赵俣送了过去。
不久之后，杨卜麻迭以及占城的皇室、宗室、祭司等以及这些女人被带到了广州。
广州从秦汉时期起，便是中国对外贸易的重要港口，也曾是海上丝绸之路的起点。
到了宋代，广州已发展成世界知名的东方大港。
南汉后主刘鋹在宋军攻城时，下令焚烧宫殿府库。
此后数十年，失去都城地位的广州，城墙渐渐塌毁荒废。
宋真宗、宋仁宗在位期间，广州才慢慢恢复了滨海大都会的风貌。
后来，官员侍其旭上书朝廷，称广州聚集了大量中外富商，但城市防卫薄弱，频频遭到海盗侵扰。
宋庆历五年，新任知州魏瓘到任后，以南汉旧城为基础，大规模修缮子城。他主持开凿水井、疏通护城河，在东澳、西澳修建水闸，又在城墙之上布置大弩增强防御。
这次修复的子城，范围东至仓边路，西至华宁里、流水井、龙藏街一带，南至大南路、文明路，北至越华路。
此后数十年间，经过历任官员继续营建，广州子城、东城、西城的“三城”格局，最终形成了稳定的规模。
直到赵俣登基，大力发展海上贸易，以及开启大航海时代，使得广州这里越发地重要。
于是，广州的历任官员开始在原有的广州城向外扩建，也有不少大宋各个地区的商人，也包括世界各个地区的商人，
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