第四百七十九章 赵寿：父皇这是在指鹿为马
第四百七十九章 赵寿：父皇这是在指鹿为马 (第1/3页)
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‘先是帝王，后为人父？’
赵寿反复咀嚼着这句话，想起来了这些年他父皇以及其他人对他的教导。
帝王之身，自受命于天、执掌社稷之日起，便已超脱寻常人间伦理，成为天下秩序的核心与江山存续的根基。
“先是帝王，后为人父”，从来不是主观取舍的抉择，而是帝王身份的必然性。
须知，帝王的第一属性是“君”，是万民之主、国家之核心，其次才是“父”，是血脉之亲、家族之长。
在帝王的价值序列中，亲情永远无法凌驾于国家安定与权力稳固之上，这并非冷酷无情，而是执掌天下者必须恪守的根本准则，是维系亿万生民福祉的必然要求。
有人可能会说，我是皇帝，我就任性了，我就将亲情凌驾于亲情之上，怎么了？
不怎么。
如果真有皇帝这么拎不清，肯定会有人或者是有势力帮皇帝更正自己的认知，哪怕这个皇帝是千古第一帝赵俣。
不只赵俣，就算是秦始皇，汉武帝，唐太宗，也都是一样的。
帝王的权力看似至高无上，仿佛能凭一己之意左右乾坤，实则皇权从来不是无边界的绝对自由，而是被江山社稷、生民福祉、朝堂秩序层层约束的责任载体。
所谓“无所不能”，不过是世人对皇权的想象与敬畏，真实的帝王，终究跳脱不出“天下为公”的根本逻辑。
——权力源于天下的托付，自然也必须服务于天下的根本利益，一旦背离这一核心，哪怕是雄才大略如秦皇汉武、英武圣明如唐宗赵俣，也终将被这无形的规则反噬。
总之，帝王的核心使命，始终都是守护江山社稷的永续与安宁。
这片疆域之上，城郭的安危、田亩的丰歉、法令的推行、民心的向背，皆系于帝王一身。
所以，帝王的每一次决策都需权衡利弊、纵观全局，每一次取舍都要摒弃私念、着眼长远。
国家安定高于一切。
帝王若沉溺于父子天性，以私爱替代公义，以亲情干扰决断，便会模糊“君”与“父”的边界，最终导致权力失衡、秩序紊乱。
试想，若是赵俣这次真的禅位给赵寿，引发宗室争权、朝臣结党，搅动天下动荡，让生民陷入流离失所，那这个主要责任可就是赵俣的了，万一赵寿再像历史上的赵桓那样，那赵俣不就成了赵佶吗？
这个时候，自然要有人阻止赵俣走上这条歧路，告诉赵俣，权力稳固是帝王履行使命的基础，于帝王而言，对天下的责任，是重于泰山的担当，而亲情不过是轻于鸿毛的羁绊，惟有将前者置于首位，方能守住江山基业，护住包括宗室在内的万千生民。
这帝王之术，他父皇早就教过他，赵寿不相信，他父皇自己不懂这些！
‘父皇这是想用禅位一事将那些居心叵测之臣钓出来？还是……对我的考验？’
真不怪赵寿会想这么多，实在是，他父皇这些年来算无遗策，怎么会轻易释放出禅位的意思，关键最后又不禅位了？关键的关键，如果他父皇不搞出这样的事，诸如吴敏之辈，又怎么会跳出来？还有，如果没有此事，他父皇又怎么知道，他选出来的辅政大臣到底可不可靠？
赵寿几乎已经可以肯定，这就是他父皇的一个手段，类似于赵高指鹿为马。
‘我如果纠结禅位这件事，只怕会被父皇换掉罢？’
‘我也得站队，且要坚决，不可有任何情绪！’
念及至此，赵寿赶紧对郑皇后说，他还差得远，大宋现在又是空前的大、国情也是空前的复杂，现在的他根本就没有能力领导大宋，现阶段，除了他父皇，也没有人能够领导大宋，他父皇不禅位才是对的，现在大宋的管理模式，也就是他父皇抓大、他抓小，就是最好的，他们父子齐心协力，一定能带领大宋更进一步。
赵寿说的言辞恳切，一点都不像在说谎，更没表现出来丝毫的怨恨。
最重要的是，身为赵寿的母亲，郑皇后知道，
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