第四百九十四章 十万人斩
第四百九十四章 十万人斩 (第1/3页)
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在不少人的印象中，十字军东征，就是野蛮、落后、腐化的中世纪教会，对开明、多元、富裕的中亚地区的入侵。
事实上，这其实只是这些人的错觉。
十字军东征的直接导火索是拜占庭帝国向罗马教廷求援，对抗塞尔柱突厥人对小亚细亚的侵占，教皇乌尔班二世在克勒芒宗教会议上，以“收复圣城耶路撒冷”、“解放东方基督徒”、“赦免所有参与者罪孽”为号召，将宗教救赎与军事行动深度绑定。
对于中世纪的西欧信徒而言，参与东征是完成灵魂救赎的捷径，这种赎罪式的宗教动员是凝聚数十万参与者的核心纽带：从贵族骑士到底层农民，从封建领主到无地流民，都将奔赴东方参战视作践行基督教信仰、获得上帝恩典的终极方式，宗教认同彻底超越了封建领地的地域隔阂。
这是其“宗教战争”属性的根本体现。
与此同时，伊斯兰教阵营同样以“圣战”为旗帜回应，塞尔柱突厥、阿尤布王朝等穆斯林势力，将抵御十字军定义为捍卫伊斯兰信仰、守护圣地的义务，双方的宗教对立，是冲突持续近两百年的精神底层逻辑。
剥离宗教外衣，十字军东征的本质更是西欧中世纪社会矛盾的总爆发与向外转移。
此时的西欧，封建采邑制度走向固化，长子继承制让大量非长子贵族失去领地和财产，沦为无地骑士，社会底层则面临土地匮乏、赋税沉重、饥荒频发的困境，内部阶级矛盾与土地矛盾尖锐。
教皇发动十字军东征，既可以将西欧内部的暴力冲突引向东方，也能借机扩大罗马教廷对西欧各国的世俗掌控力；
封建贵族渴望在东方掠夺土地、财富与奴隶，建立属于自己的东方领地；
商人阶层，尤其是威尼斯、热那亚、比萨的意大利城邦，更是希望通过东征打破穆斯林对地中海商路的垄断，攫取东方贸易的主导权。
农民十字军则怀揣着摆脱农奴身份、寻找生存沃土的朴素愿望。
不同阶层的世俗诉求，与宗教号召形成了诡异的合力，让这场宗教战争变成了西欧社会的“集体出逃”与“利益掠夺”。
从战争的行为与结果来看，宗教狂热也屡屡突破文明底线，让这场战争充满了双向的残酷性。
十字军第一次东征攻克耶路撒冷后，对城内穆斯林和犹太教徒展开大屠杀，圣城血流成河，掠夺与破坏成为常态。
而穆斯林势力收复失地时，同样对十字军建立的埃德萨伯国、的黎波里伯国等拉丁国家进行残酷报复，屠城与劫掠屡见不鲜。
归根结柢，十字军东征的本质，是以基督教与伊斯兰教的宗教对立为旗帜，以西欧社会内部矛盾转移为底层动力，融合了世俗权力争夺、商业利益掠夺、地缘政治博弈的复合型跨文明冲突。
它既不是教会单方面的野蛮入侵，也不是文明间的优劣对抗，而是中世纪欧亚大陆地缘、宗教、社会多重矛盾交织的必然产物。
赵俣登基成帝前，十字军已经第一次东征了，并在西亚和小亚细亚南部边缘建立了一众十字军国家。
这些年，双方之间的战争一直都没有停歇过。
按说，作为中亚势力之一的花剌子模，肯定也跟这些十字军国家结成了世仇，不死不休。
可因为更恨大宋，阿拉丁·艾特西兹决定向这些十字军国家求援，并派人去游说他们一块对付大宋。
阿拉丁·艾特西兹的使臣，先是北上埃德萨，面见埃德萨伯国的统治者约瑟林一世，对她说：“今大宋铁骑已踏碎中亚诸国，从葱岭以西到咸海之滨，尽数落入大宋版图！大宋兵锋之锐，器械之精，远胜塞尔柱突厥，他们吞并中亚后，下一步必将西进，贵国首当其冲，不可不防也……”
再转道安条克，对安条克公国掌权者罗杰说：“贵国控扼东西商道，大宋占据中亚后，必欲
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