第386章 浮屠（5K合章）
第386章 浮屠（5K合章） (第2/3页)
产品团队为了活命当然要拉着部分客户一起叛变。
原本市场份额最大的太平道出了产品事故，从维稳产品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它产品填补市场空白。
于是浮屠教抓住了机会。
任何产品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形态，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。
子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端产品爆雷，但中台并不受影响。
于是浮屠教把‘承负’这个中台构件稍作改动，将其嫁接到了‘轮回’逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新产品。
浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为‘零件’。
“我”不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及“德业因果”构成的。
浮屠讲究永世不灭不断轮回，所有构件都是变量，不是固定的，所以叫做“无我”。
轮回，其实是不断重组这些构件的过程。
德业因果，在其中的‘功能’是改变下一世的命运。
浮屠就是佛陀，在传入大汉后，先是借用了道祖老子的名号，说老子出关后曾在西域浮屠世界传道，因此浮屠也是老子的学生……
这是为了得到汉人的认同。
此后，浮屠被说成了‘掌管轮回的西方神’，皈依浮屠后，就能以浮屠之力保障人永世轮回——可以不断的转世投胎，比如投胎到富贵人家去享受福报。
布施行善消除业障，得到的福报是转世投胎享受富贵，甚至成佛得享极乐永生。
而作恶多端，就会堕入畜生道，或是经历痛苦轮回。
这就是利用了本就存在的子孙福报观念，增加了一条‘夺舍’逻辑，宣称这辈子行善积德，下辈子就能成为积善之家的子孙，享受来世福报。
也就是说，在浮屠教的体系中，今生的困苦并不重要，重要的是来世能投胎到哪儿，来世是由自己本身承受因果。
同时，这并不影响原本的子孙承负观念。
浮屠教是没有抛离大汉的基础观念的，这很高明，而且显得浮屠教很有优势。
因为‘皈依浮屠’消解业障，就能得到超脱，子孙后代就不用再承受自己的罪孽果报了。
这是皈依的价值。
因此他们会宣称皈依浮屠后就要忘却前尘，从此不再是俗世之人——在他们的教义中，这是断舍离，是为了不让自己的罪孽牵连后代。
而如果自身布施德业，修行有成，下辈子投胎得享富贵，那子孙明显是能有福同享的……
这就是一个极具针对性的改善型产品。
这种新产品比起太平道有很多优势，因为这不是为了维稳而开发的，这是为了占领市场而开发的产品。
浮屠教的概念优势在于，每个人都是永生不灭的，每个人都自负因果，恶果自己承担，善报却可以子孙同享，这更符合人的自私本性。
同时，这些观念更符合黔首、罪民以及恶人的心理。
因为黔首比豪门更需要“来世福报”。
为了快速得到大众认同，浮屠教同样走了施舍救济路线，这是获取信徒以及刷善名最快的方式。
布施需要钱粮资本，而浮屠教也和太平道一样，是先让信徒‘布施功德’，然后再由僧人当中间商，把功德布施给饥民。
但与太平道或五斗米道不同的是，浮屠教没有制定固定的贡献标准，他们没有把所有人视为同样的人。
——他们提出的观念是，布施得越多，功德就越多。
而且，布施不仅只有捐献钱粮赈济行善，也可以修建寺庙，为佛陀塑金身，传播佛法，或是拉人头……
不仅灌输内卷思维，而且还有传销逻辑，只是一切都用了“布施”这个充满仁善的名义。
这种多管齐下的路数，就能适用于所有人群。
达官贵人要消除业障，贫民黔首要追求来世，悲惨者要忘却前尘，犯罪分子要立地成佛……
每个人都能找到匹配的需求。
以布施吸纳教众，再以布施的金额来划定来世功德。
为了确保信徒能把钱捐到庙里，还提倡戒律修行，劝人们不享受、不爱财，保持清苦朴素，这样就能让信徒把省下来的财货全都捐到庙里……
而且，这是为了信徒们的功德……
他们说佛陀宽恕一切，只要放下屠刀便可立地成佛。
于是常拿屠刀的歹人，为了来世果报，便成了浮屠教的打手。
丹阳兵这种经常杀戮劫掠的部队会成其信徒也就是自然而然的事了。
贫苦信徒也确实能得到救济，得了那碗粥，便会真心实意的为其传播仁善之名，浮屠教也就成了仁善的代表。
佛陀的慈悲之相，也就树立起来了。
说到最后，糜竺竟觉得这浮屠教毫无破绽……
因为他们做的一切都是合理合情合法的，所有教义当然都是编造出来的谎言和神话，但编神话并不属于诈骗。
僧人只是在传播信仰，修行化缘是很正常的，哪怕信徒把所有家底都贡献出来了，那也是信徒自己为了功德福报而舍财布施，属于捐赠行为，确实不违法。
……
另一边，张飞一
（本章未完，请点击下一页继续阅读）