第62章 北极圈文化建设
第62章 北极圈文化建设 (第3/3页)
分支”延伸到这些地区，最终让自己的人在此地适应。把“该地区文化”和中土文化建立脉络，才是最有效的民族融合方式。
版图的纳入不一定是要“换种”，有时候就算“换种”，人在那儿待不住，待得住的人，不认同中心，最终还是脱离。
高寒带和高原这些地区，对于文明核心区的最大价值，并不是“居住价值”，而是该地区的林业，生态，矿产以及空间价值。
宣冲在2112年以瀚北都护府名义颁布了对北方原住民的态度：当地居民只要愿意归入诸夏分支，愿意将土地交付于现汉进行铁路，水利等公共建设。允许现汉测绘山林，开采必要的矿产。那就享有现汉内的“守社稷之民”的待遇。
“守社稷之民”是现汉内特殊待遇人群，相当于官方认可的地方豪强。话语权直接挂钩于自己“守住的社稷”。
宣冲在和秦天依那一晚的人生交流中，秦天依介绍道：风土和人情就如同“灰姑娘”，地域就如同“水晶鞋”，只有“灰姑娘”才能穿上“水晶鞋”。外来的帝国集团强行抢走“水晶鞋”（地域），那也是削足适履，这种人文和地理不适配的伤口，一直好不了，会几十年，上百年，长期流血，直至帝国垂暮后，成为各种病症诱发点。
宣冲听进去了，但秦天依说的案例显然是印第安大陆的大逃杀版本，宣冲活着的年代中，历史还没有发展到那一步。
…北极圈内的战略大迂回…
2112年，随着宣冲避实就虚，迂回勘测北方领土，草原上的欧克们不得不分出注意力到正北方向
并没有多少正面对抗，就如同沙俄沿水路东来一般，但是在战略地图上却形成大迂回包围圈。
2112年夏天，在北方土地上，广播塔正在播放“统合广播”，广播中有关瀚北都护府英明治理的内容控制在十分钟之内，而大段时间则用来播放北方生活小日常。
例如“大酱”的制作。广播中从挑选“酱菜坛”开始通报，再到密封，再到每隔一周起封观察的诸多步骤。
各个定居点设立了邮局，让各个定居点的居民，能够给广播台写信。居民们能在信中询问家中酱坛子，是到了哪一步出现问题，导致酱菜味道颜色和广播描述的不一样。
而就是这么一点小的事情，瀚北都护府在每个月一次的基层人员交流中，特地根据回信去解决酱坛子的问题。即确保，每个定居点的酱坛子都能出酱！
…艺术生在做作业…
宣冲自家这边，秦天依也在搞酱坛子，秦天依由于做坏了几坛子酱菜，也开始给广播反馈。所以瀚北都护府内的广播从一开始的普通项目，由于权力图腾崇拜效应，让每个人家里都能出酱，升级成了重大的“政治任务”。
秦天依是明事理，没有因为自己奏响的是“礼乐”，而回绝让手指沾染这样的“阳春水”。
一个地区的“统合”的概念，不仅仅是在于帝国徽章这样的阳春白雪，更在于下里巴人的饭桌、衣服的缝缝补补。
在第二红朝后，曲高和寡并不是一个褒义词。国风，大雅，小雅，涉及到的都是万民，而不是神庙中被守护的雅典娜。
秦天依是在做“礼乐”工作，“礼乐”最为重要的是共情。而共情是依赖于”共同记忆“；
这个共同记忆可以是开春时候“河水融化流淌”的声音，也可以是屋内开启“酱坛”的气味。
…瀚北正在不战而获土…
总而言之，一个地区族裔内的那些“共识文化标识”越来越多，该地区文化统合度就越高。
宣冲这个理科生讲究绩效，对于文化的绩效，就是传播的内容，区域认同度高，几年，几十年后信息内容在日常中存留度高。并不是一阵风过去的流行文化。也不是庙堂上大人们赞赏的“众人对上齐颂的粉饰文化”，而是在百姓内“我自然也”的传播。
北边刚刚接受现代物资的部落，哪里经得住这样的“针对性的现代文化传播”。这在现汉中叫做教化。
大部分在丛林中拿着箭打猎的部落们，刚刚将“液化气钢瓶燃料”作为过冬的新需求。
这些族里面的老人从生食进化到了熟食行列后，就听着广播懵懵懂懂地开始跟着“南边汉人们”开始追求新的生活。
哦，他们现在也是汉人了，身份证上有了姓。女人们把缝衣服的骨针放在收纳盒中，换成了钢针，村落中几十人围绕在大树下方开始进行集市贸易。
《诗经·国风·七月》
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。