第16讲 投桃报李则兼爱可兴
第16讲 投桃报李则兼爱可兴 (第1/3页)
今天继续进行第16讲——《投桃报李则兼爱可兴》。这来源于《墨子》第十六章《兼爱下》篇，他这三篇光有个上、中、下字样，没有副标题，题目是我根据每一篇的主要内容提炼出来的的，咱们就往下说。
墨子开门见山，“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，说这个仁人（仁义的仁）做事务求兴天下之利，而除天下之害。当然，那这个害天下的害哪个最大呢？比如大国攻击小国，大家呢祸乱小家，强的劫持弱的，人多的欺负人少的，诡诈的谋取愚蠢的，富贵的傲视卑贱的，等等这都是天下的大害。那些人君呢、君长们不对下边儿给恩惠，臣子呢对上边儿不忠心，父亲对儿子的不好，儿子对父亲的不孝，这又是天下的害。现在啊那些底层的人明火执仗的拿着兵刃、毒药、水啊、火啊互相攻击，互相打斗，互相残害，这又是天下的害。
那么这些害，它是怎么产生的呢？它的本源起自于哪儿呢？墨子通过分析啊，当然他这个逻辑推理是非常严密的，一环扣一环。
我发现，他这个论说文、这个论证啊，可能也是咱们后代论说文的鼻祖了。因为我看先秦时代的很多书籍啊，他都没有《墨子》这里边儿论说的逻辑之严密，论证一环扣一环那个紧密的程度，论据论证所引用的恰到好处，它应该是后代论说文的祖宗了。
他通过严密的论证来说各种各样祸害的根源，都是因为不兼爱、光自私自利、光为自己、不考虑别人，都是这样引起的。
那么他又推导了，我们再来试一试推导天下所有的好事、天下之利是怎么产生的？他又通过严密的推理，得出来，这是因为互相兼爱而克服自私自利出现的结果。
通过前边儿总体的论述，就得出来了，我们要实行兼爱、兼利，这个兼爱确实是个好东西，能给天下带来好处，带来利益。但是呢，那不知道天下的士人为什么一听说我推行这个兼爱就来非议，就来反对，是什么缘故呢？他用了五种论证方法，对（种种非议）进行批驳，论证兼爱的可行。
第一个论证就是“择士寄托”。择是选择的择，士是战士的士，寄信的寄，托付的托。通过择士寄托来论证兼爱是必然的结果。
比方说有两个士人，一个人说：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？”就是，我怎么能拿我朋友的身体当成我的身体呢？那么他就亲眼看见他的朋友遭难了也不管，这是一种士人。这种士人亲眼看见他的朋友饿了也不给他东西吃，受冻了也不给他衣服穿，有病了也不去探望，死了也不帮助埋葬。
那么还有一种士人呢，他说：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身”。这种士人啊，他说，我听说高尚的士人在天下行事儿啊，必然以朋友的身体当作自己的身体。所以这种士人就帮助朋友，饥了给他吃的，冷了给他穿的，朋友病了就侍养他，朋友死了就帮助埋葬他。
那么假设说，这两种士人都有君子风范，“言必信，行必果”，假设说都是这样的人。那么现在有人在战争中遭难了，还有人行走于远方任何亲戚都没有，那么你是把你的老婆、孩子寄托给前一种人呢，还是寄托给后一种人呢？那你肯定了，“天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。”就是说，天下不论是再愚蠢的丈夫，再愚蠢的女人，他虽然不是兼爱的人，他也必然把自己的妻小，妻子、孩子托付给后一种兼爱的人。由此推出，兼爱必然是可行的，天下人啊必然是向往的。
第二种论证呢就是“择君而从”。就是选择国君，选择你的主子来追随，这是我给它提炼出来的。那择君而从呢，也雷同于“择士寄托”，假设现在有两个国君，有一个国君就说了“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？”，我怎么能把万民的身体当成我的身体呢？另一个国君就说“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身”，就是，我听说当明君的在天下行事，先照顾万民，再说自己，就是这个意思。那么当你老百姓也好，不管是谁，受冻了，受饿了，受难了。假设这两个国君啊也是“言必信，行必果”的人，那么，
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