第16讲 投桃报李则兼爱可兴
第16讲 投桃报李则兼爱可兴 (第2/3页)
你遭难的时候，或者你想投靠他的时候，你会选择哪一个国君去投靠呢，你必然选择有兼爱之心的那位国君去投靠他。
那么他的第三个论证呢就是“六王法兼”。
还有一些人说了，“你这个兼爱虽然也仁，也义，你也从择士啊，也从择君啊都论证了，还是不可行。”这个君，是指的国君啊。在古代君是君、王是王。君专指国君，诸侯国（的君主）。这个王，才是天子（管全天下的）。墨子又反驳了，你不要以为这个不可行，这个是可行的。为什么可行呢？说“此自先圣六王者亲行之”。这个兼爱啊是先圣六个王做到的，这个兼爱是他们身体力行的，只不过我提出来这个观点，他们本来就是这么做的。
六王法兼啊，法是取法的法，兼是兼爱的兼。这儿又发现一个问题啊，墨子这个人啊逻辑非常严密，从前到后我们可以看出来，既然墨子在这儿说了六个王，我反复看这一篇，看了两三遍，只找到了三个王，那为什么另外三个王呢就搞没了。可见《墨子》这本书啊有人篡改，有人删改。也像前边儿那个《墨子·三辩》那一篇一样，只有两辩，两次辩解、辩护就完了，那后边儿第三辩就被人删了。那这个六王法兼呢，墨子选的六个王被删掉了三个王，丢下来三个王，为什么丢下来这三个王呢？丢下来的是周文王、商汤、大禹，因为这三个王也是儒家学派被尊为圣王的人。由此可以推理出，另外被删掉的三个王呢，应该是对儒教（主张）有害的。这些（被删掉的）王，除了兼爱以外啊，很可能行事的法则跟儒教的教义啊，跟儒家的观点啊是截然相反的。后世儒家被立为国教以后，很可能对所有的典籍都进行了删改，那《墨子》当然逃不过他们的魔掌了。这个六王法兼呢就不多说了。
这里边儿呢，还引用了《禹誓》，这个值得注意啊，大禹的禹，誓言的誓。应该是这个《禹誓》不是说了一次誓言，因为它是记载大禹祭天（的誓言）。他不可能只祭一次天，可能是每年都要祭天，或者是每一个阶段都要祭天。那他祭天的时候这个誓言肯定是一本书，他这一生祭过多少次天，编成一本书，才能称之为《禹誓》。那么这本书估计也就没有了，很可能有些观点对后世的君王统治不利，在儒家的主导下，可能就把一些老古书啊埋没了。
大禹在《禹誓》里边儿，有一个誓言是这么说的：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”那个意思呀，大禹这个时候准备率领军队，征讨有苗这个族群。这个意思我就不详细说了，我只是说，墨子通过六王的行为，证明了他这个兼爱。大禹征讨有苗呢，他也不是为了自己的富贵，也不是为了自己有什么福禄，也不是为了享乐，他就是为了兴天下之利，除天下之害，所以大禹也是奉行的兼爱这个东西。因为有苗的人受苦受难了，他就去征讨有苗，是这样的。
墨子用六王的例子，六王都取法这个兼爱，来证明兼爱不但是可行，而且是王道，是大王们啊，他们治理天下的法则。
（第四种论证是孝道求证）。又有人说了：“那这个哪儿都好，你这个兼爱无差别的爱，但是好像对孝道是有害的。”
墨子又反驳了，当然这个原文我就不再说了，他说，假设说你天天害别人，但是反过来呢，你又想让别人关心你的亲人、爱你的亲人，这能做到不能？假设说你天天爱别人，你想让别人关心你的亲人、爱你的亲人，这个又能不能做到呢？这个能。是这样说的。另外呢，他还有一层意思，那我对所有的人都一视同仁的爱，本身就包括我的亲人。所以说，不但爱我的亲人，而且我也爱别人（这样是不是就不存在对孝道有害的问题了）。
他又引用了《大雅》里边的话：“投我以桃，报之以李”。（墨子还说）“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”那么，你无差别的爱回报你的呢必然是爱，那么你对人不好回报你的呢也是恶。
（第五种论证是三典驳难）。说到这儿呢，那这个还是很难，不好做。这次论证就跟前边儿（那一章）重复了，还是引用楚灵
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