第26讲 命好坏是固定的吗
第26讲 命好坏是固定的吗 (第2/3页)
他在逻辑学、在哲学上的贡献，不但前边儿贡献大，后边儿又有更大的贡献。
咱们还拐回来说，提出来三个标准儿来辩明是非。
那么第一个，咱们来看看，古代圣王干的那些事儿是不是因为有命才成了？通过一番论证，他说，古代啊，比如说夏桀的时候，夏代最后一个天子——桀，他那个朝代搞得乱糟糟的，商汤就受了以后呢就得到了治理；那纣王呢灭亡的时候天下乱糟糟的，那武王接受了这个江山以后呢也得到了治理。那你这个世界没有改变，老百姓没有改变，什么都没有改变，就是天子变了，那你桀纣就天下大乱，那你汤武就天下得到治理。这作为国家的命运来说，有命的观点是不是对呢？作为老百姓来说只是因为换了天子命运就变了，那是不是有命呢？这个不攻自破，潜台词就是根本没有命。
那么第二，我们再找一找它的根据，咱们不妨看一看圣王的书上怎么说的。那先王的书多了都提到这个问题，书上说了：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”他说，你不管是制定法律治理老百姓也好，也不管是判断刑事案件也好，也不管是出兵打仗也好，他都是这样说的“你这个福是请不来的，你这个祸是不可避免的，恭敬没有好处，凶暴没有坏处”。从这儿可以看出，制定法律也好，断案也好，打仗也好，他都不存在这个命的问题。说到这儿，他又说，那你这个坚持有命的这些人，你能不能从上古圣王的书里边找到根据？我就能找到。这说明上古圣王他就不相信这个命，不相信有命这个事儿。
说到这儿，咱们现在的老百姓会说，我能找到根据，老谚语儿就说了，“生死有命富贵在天”。实际上咱们说的老谚语儿，在墨子那个时代还没有这个说法。那是在墨子以后，某些那个儒家呀、阴阳家呀，他们这些人搞的鬼。实际上从墨子这个时代再往前推呢，那些帝王们，那些天子们，那些国君们，他们是不相信命的。所以墨子他说，我能找着根据，根据多了，哪个书上都有。你坚持有命的这些人，你能给我找到根据不能？没有根据。当然他说这个根据，现在社会坚持有命的人，他能给你找到一堆根据。他那个时代的人在书上是找不到根据的。
第三，然后他就从有命论的用处来推导，批驳了坚持有命这个论点的人。说呀，这对天下的祸害不得了，把天下的大义都颠覆了。为什么颠覆了天下的大义呢？你比如说，你这个赏罚的问题，他本来应该是干得好我就赏他，干得不好我就罚他。那他坚持有命的人呢，认为他命里边儿该赏他，命里边儿该罚他。这样就导致，他蛊惑人民啊相信命了以后，什么后果呢？相信命了以后呢，他就该干的活儿他不好好干。该执政呢、该好好料理政事儿的，他不好好料理政事；该孝敬父母呢，他觉得他的命好得很，他也不尽心尽力的孝敬父母；该干农活的，他不好好干农活儿，把什么都耽误了；跟敌人打的时候呢，本来用计谋就行了，那他有命，我这个命应该胜叻，他也不从计谋上考虑问题，败得一塌糊涂。
从种种这个情况（也是一环扣一环啊，逻辑非常严密）来说，这些
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