第十八章 传**白
第十八章 传**白 (第2/3页)
一个作家的能取的利益都得到了，还有什么不满足呢？
《火与冰》固然得人赞赏，固然也能赚些版税，固然还能得到“青年人精神导师”的称号……可他利用其它几类，照样是能得到的。而写这种文章，是存在某种危险的，毕竟会揭露一些黑暗，得罪一些人物，实在不值得。
而这篇序言就在告诉别人，你们说的，我都知道，但我仍要那么做。因为我是个读书人，我有我的责任，我有我的尊严，我有我的使命！与年轻无关，与个性无关，这就是我要做的事，尽管艰难困苦，也在所不惜。
“愤世嫉俗并不是什么要不得的事，尤其我们这个死气沉沉的老大民族，我们怎么配说愤世嫉俗要不得？社会给青年的教育，不该是先让他们少年老成、听话、做烂好人。
应该放开羁绊，让青年们尽量奔跑，与其流于激烈，不可流于委琐；与其流于狂放，不可流于窝囊，老一辈的人自己做了‘德之贼’，怎能再让青年人做乡愿？
不让生龙活虎的青年人去冲、去骂、去诅咒、去上当、去摔跤、去跌倒……试问我们哪里去找朝气？社会上不让青年来做急进的、爽快的、大刀阔斧的言论与行动，试问哪个持盈保泰的老头子还有这种劲儿？苟能使整个国家年轻活泼到处是朝气，其中有一些青年发几句狂言、道几句壮语、做一点不知天高地厚的傻事，这又算得了什么？”
这是里面的一段话，特立独行的程度，可见一斑。
这样的思想，涉及了许多方面，比如谈爱情的：“爱情不是永恒的，可是盲目的人却拼命教它永恒；爱情不是专一的，可是盲目的人却拼命教它专一……”
谈国人的爱情观：“爱情毕竟是奢侈品，毕竟是维多利亚时代的落伍玩意儿，现代华夏的女孩子很少肯为爱而爱，她们的母亲也压根儿不肯这样指导她们，她们人人都用妈妈的感情套在自己年轻的心灵上，不会让爱情这匹马在感情的原野上奔跑，除非马脖子上挂上部终身大事的老木车！凡是没有做哈老哥条件的人都着予免议了，‘恋爱，’妈妈说，‘谁要跟你这穷小子恋爱？’”
谈国家法律的：“一个现代化社会的立法愿意，绝不能掺进大团圆的本位思想，尤其是没有传统法系来捣蛋的科学行政法规，更应该干干脆脆学学先进国家的榜样，万万不可让‘国’字号的名词来扯皮。”
这类的言谈，比比皆是，不胜枚举。
总结起来，它最先给人的感觉是“奇”，因为尚未有人如此说过。因为说的有趣，很多人愿意读，感觉增了见识。而思考之下，对这近乎玩笑的说法，不免升起严肃的心情，再也笑不出来了。因为文中说的都是真话，刺着许多人的痛处，因为行文的缘故，看着好玩，实则仍是万分的犀利。
《火与冰》说的主要是政治与历史，《传统下的独白》讲的则更为广泛，前者还有“名言警句”的意思，后者则是完完全全的杂文了。除了作者的风格，其它并无相似的地方，几乎是信笔所至，十分庞杂。
所以前言里也说了：“这本书共包括二十篇文字，篇篇都是名副其实的‘杂’文，有的谈男人的爱情、有的谈女人的衣裳、有的谈妈妈的梦幻、有的谈法律的荒谬、有的谈不讨老婆的不亦快哉……各文的性质虽是杂拌儿，但是贯串这杂拌儿的却是一点反抗传统、藐视传统的态度。这种反抗和藐视，对我说来，颇有孤独之感，所以千言万语，总觉得是个人的‘独白’”
精神上与《火与冰》是一脉相承的，但更加的自由豪放，更加的深刻尖锐。倒是其中对传统的批判，令人感到矛盾，因为在人们的印象中，张斯似乎是维护传统文化的吧？这样说来，岂非自相矛盾？
这个不劳他去解释，自有评论家站出来，抵挡这些问题：“在一部著作中，赞扬传统，透出无限的欣赏；在另一部著作中，批驳传统，表现出难忍的厌恶。这似乎是自相矛盾的，其实，内中自有道理。
事物总有其两面性，非黑即白只存在于想象中。所以对于事物的评价，一定要分两方面来看，比如说传统文化。张斯对于它的赞扬或是批驳，并不是出于自己的喜好，或者说，并不是单纯的出于自己的喜好。
他带着明确的目的，那就是为当下服务，推动社会发展。而只有一种方法能做到，取其精华，去其糟粕。张斯以自己具体的做法，向大家展
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