0108【真大道与真性情】

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    0108【真大道与真性情】 (第1/3页)

    早春时节,万物生发。

    但又将发未发,寒意仍在。

    这棵老槐树,冬天掉光了叶子,几许枯叶散在地上,树皮斑驳而开出裂口。

    还要再等一两个月,它才会长出今春的新芽。

    十多个师生, 围绕着二人,静静站立于树下。

    闵子顺首先加入讨论,问道:“如此钻研死物,是否耽于小术而忘大道?”

    朱铭立即引用《易经·说卦》来解释:“穷理,尽性,以至于命。”

    陈渊则引用张载的话来说:“穷理亦当有渐,见物多,穷理多, 从此就约,尽人之性,尽物之性。万物皆有理,若不知穷理,如梦过一生。”

    前者属于圣人之言, 后者属于大儒教诲。

    可以服众!

    白崇彦忍不住问:“二程先生言, 世间只是一理。若万物皆有理, 众物之理还不同, 岂非不止一理而有万理。”

    朱铭说道:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。”

    陈渊说道:“然也。大道是一,便为一理。分阴阳化五行而蕴万物, 一以贯之,具象不同。一是理,三是理, 万也是理。”

    北宋初年,三教合一之势已显。

    大量道家思想, 被吸纳进儒家,补全了儒家的宇宙观。

    只要不与儒家基本理念相冲突,老子说过的话,还是非常具备权威性的。

    朱铭还补充道:“我辈应当做的,是穷万物之理而至于一。若直接去领悟大道的一,除了天生圣人,谁又能够领悟得了?你我皆凡夫俗子,须从万处着手。穷一物之理,便近大道一分。穷万物之理,方可窥测大道。此即格物致知也!”

    令孤许早就拿出纸笔,墨在陈渊讲学时已磨好,此刻趴在地上飞快记录。

    令孤许虽然一言不发,但他直觉今日有大事发生。

    他要做记录者!

    闵子顺再问:“穷理求仁,化仁为用,是否太过功利,是否已近新学?”

    朱铭没有回答,他对王安石的新学不太了解。

    陈渊说道:“新学太重功利,诚然不妥, 但只要分清利义,并非什么大问题。新学坠入邪道,是因其分割天人。”

    洛学与新学虽互相敌视,但对于经义的理解,99%以上都是相通的。并且,所有的洛学(理学)大儒,都称赞王安石注解的经书。

    真正的分歧在于,洛学主张大道惟一、天人相合。

    而王安石却认为,天道和人道是分开的,人道应该顺应天道、学习天道,天道是无情的,并不包含任何人伦价值色彩。这违反了儒家的基本观念,属于过度引用道家思想。

    王安石不仅引入道家,还引入佛家和法家,甚至还引入诸子百家。

    他被政敌批评效法商鞅,王安石直接写了一首诗,大概意思是:老子为啥不能学商鞅?商鞅之法可以推行政令。

    王安石变法的时候,洛学对新学的批判,被旧党给利用了,导致党争更加激烈。

    二程事后反省,说天下被搞成这个样子,他们至少要承担20%的责任。

    事实上呢,二程也主张变法,并对新法持客观批判态度。他们曾经写信给司马光,劝其不要废除免役法等好政策,可惜杀红了眼的司马光完全不听。

    那个追来的书院老师问:“子曰,君子不器。《系辞》又言,形而上者谓之道,形而下者谓之器。若以日用来求道,是否违了孔夫子‘君子不器’之意?”

    朱铭说道:“道器不二,理一分殊。”

    陈渊则说:“器者,各适其用而不能相通。孔夫子此言,是劝诫君子不要做死物。然则,道器不二,理一分殊,器之不存,道将焉在?君子不器,是不可为一器,而非不可穷万器。”

    令孤许趴在地上,把这段对话也记下来。

    

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