第67章 武当灵气（下）
第67章 武当灵气（下） (第1/3页)
龙丹在武当道观里由于身份特殊，可以出入任何地方，就算是武当的至关重地藏经殿，也能自由出入，龙丹因此查阅了大量关于武当功法的秘籍。
道教继承传统诸家气功功法，开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。
道教气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。
练神类。此类方法源出老庄，从调心入手，以空虚心念、令契合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守一、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等名目。
此功法出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以清静自心、收心离境、冥思绝虚为要的
“养神”、
“守一”、
“思道”、
“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以无为心，此两者同谓之无身之身，无心之心，可谓守神”。
“守神”原出《庄子_刻意》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的
“心斋”为道教徒所修的斋法之一。炼神一类功夫，本与佛教多所相通。
南北朝以来，道教在源于老庄的守道、守神说的基础上，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛、道融合的炼神之道。
《洞玄灵宝定观经》所说
“定观”，实即佛教
“止观”的改头换面，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。”修习方法，以静坐冥思为要，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除，
“唯灭动心，不灭照心”，
“不依一法而心常住”。摄念持心，须掌握法度，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时，又须放任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，
“处喧无恶，涉事无恼”的
“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述
“坐忘”之道，本出《庄子》，修习以
“收心离境，住无所有，不着一物”为要，以达
“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”的静定之境为成就。
入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不可住有，又不可住空，
“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类
“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以
“澄心遣欲”为宗，以内观
“心无其心”、外观
“形无其形”、远观
“物无其物”为遣欲的诀要，以达
“寂无所寂”的
“重玄”境界。唐代所出的《三论元旨》，依
“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为
“摄心归一”（安定）、
“灰心忘一”（灭定）、
“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，
“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用
“放心远观”之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。
又可心依气息而观，或
“怡神而已，精照一源”，由此达寂定不动。次
“忘心遣观”，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之
“灰心忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，
“悟心真一”，达《庄子》所云
“宇泰定则发天光”的最高境界。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为
“五时七候”，五时，指心由动多静少、
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