第67章 武当灵气(下)
第67章 武当灵气(下) (第2/3页)
静少动多、动静相半、静多动少,渐次达一向纯静,有事无事,触亦不动的
“真定”。由此升入七候,身体渐生变化,由宿疾皆消、身轻心畅,进而返老还童、心悦神安,乃至
“延寿千岁”,成为仙人、神人、至人。宋代以来,道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合,提倡明心见性,被称为内丹中的
“上品丹法”、
“最上一乘顿法”。炼气类。此类方法源出先秦的吐纳食气、行气,以调制呼吸为主,有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。
修**体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。闭息,在《抱朴子_释滞》称
“行炁”,法为从鼻中吸气,然后闭而不呼,逐渐延长闭息时间,于闭息时默数数,从一数至一百二十,渐增至千。
不可闭抑时,从口中微微吐气出。气之出入,皆须深细绵密,
“不欲令己耳闻其出入之声,党龄充入多出少,以鸿毛著口鼻之上,吐炁而鸿毛不动为侯也。”《养性延命录》亦述此法,谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之,强调
“欲学行炁,皆当以渐”,不可勉强闭噎口鼻,急于求成。存服外气,为存思与服气的结合,有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。
五芽,指五方所生的五色气,道教认为外五气与内五脏五气相应,面向五方,存服五气,有补益脏气、健身延年之效。
存服之法,据《太上养生胎息气经》等所说,先面东平坐握固,闭目叩齿三通,存想东方青气(青芽)入于我口,纳气服咽九次,以舌舐唇漱津咽下三次,存想青气入己肝脏中,氤氲盘旋,循行诸脉。
次存服南方赤气(丹芽)、中央黄气(黄芽)、西方白气(素芽)、北方黑气(黑芽)。
服三气法,是于日初出时,面向日,存想日下有青白赤三色气,直下入我口中,服咽其气九十度,服雾法,为存想有五色云气郁郁然,口纳其气服咽五十度。
服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出,勃勃冲天,采服此气。存服内元气法之内元气,指吐气时从自己气海丹田中上升的气,当此气升入口中时,闭口连连鼓咽,想其声汩汩,直入气海。
《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀,其中咽气指服咽内元气,行气指内元气咽下后,以意领气,从下丹田后穿夹脊,循脊柱上升至头顶,然后降下,遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心,最后想周身病气瘀血被正气荡涤,从手足端散出,谓之
“散气”。这种服气法再发展一步,便走向了内丹。存思类。存思,略同佛教所谓
“观想”,为持续想象某种形相之意,是符箓派道教主要的修炼方法,源出纬书。
道教徒修炼时存思的对象,大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。
具宗教内容者,如身内外的神祗、仙境、天宫等,存思的神祗,有《太平经》所述五脏神、身中二十四神,《大洞真经》所言三十九神真,及日月、五星、北斗等神,而以存思身内三丹田中神真为主,《抱朴子》等名曰
“守真一”。另有
“三一九宫法”、
“默朝上帝”等,以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。
存思法,有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。
如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为:端坐内视,存想自身中脏腑肠胃,了了分明,久行之能真内见脏腑。
《紫度炎光经》所述内视法,为令耳目遥注于百里、千里之外。谓久行之能见闻远方之事,得遥视遥听之能。
又如《云笈七签》卷四五
“服日月芒法”:常存心中有日象大如铜钱,赤色九芒,从心中出喉,至口中,复反还于胃。
存思良久,吐气咽津若干次。服
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