第67章 武当灵气（下）
第67章 武当灵气（下） (第3/3页)
月华法为存思脑中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。
服元气法，乃存想空中元和之气郁然而下，如云如雨，流润自身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，有如流水渗入地中。
酥沐法：想象头顶有酥团融化，流注入脑，下溉心间，周行四肢。以上二法有补益虚损之特效。
服三气、服云气、服紫霄等法，为存服赤白黑紫等各色气、光，有通过想象吸收外界生命能量的意味。
守窍类。此类方法以意守丹田为门径，有
“守一”、
“胎息”、
“存神炼气”等名目。如唐代孙思邈《存神炼气铭》云：“欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑”。
幻真先生《胎息经注》释
“胎从伏气中结”云：“修道者常伏气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。”此类方法，入手门径与内丹基本相同。
内丹，晚唐以来，内丹一般指了自身先天精气神为药物，在身中炼
“丹”的系统方法。道教炼养诸法中，内丹的理论最称精称，方法最为周密，堪称道教气功的代表、精髓。
内丹方法先后多达十余家，皆以性命二字为纲宗，就修习的次第而言，可分为修性自然了命的顿法、先修性后修命及先修命后修性三类。
此法亦称
“上品丹法”、
“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手既迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。
如《修真十书_谢张紫阳书》云：“人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。”但能保持此心，动静不乱，则自然与道合真。
清代黄元吉《乐育堂语录》说：“上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不着，此即《庄子》所谓‘上神乘光’者也。”先修性后修命，为全真道北守宗所倡。
此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，以一切时中念念清净心地、不被欲尘妄念迷乱为要。
至念住心息，再依次炼化精气，了彻命功。明末伍守阳将这种丹法的修习分为四个阶段：一筑基，以炼己还虚、做对境无心的功夫为主。
二炼精化炁，称初关、百日关。三炼炁化神，称中关、十月关。四炼神还虚。
除静功外，道教还继承发展先秦秦汉的导引、按摩术，辅以叩齿、咽津、鸣天鼓等，作为治病健身、益寿延年乃至成仙得道的重要方法。
导引、按摩，以动摇肢体为法，最初相当简单，多摹仿动物的姿势，如《抱朴子》所言
“龙导虎引、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸”等，五禽戏、八段锦等，皆属此类。
这类锻炼方法，多与调息、闭气、冥思、存想结合，成为气功动功、动静功。
其动作姿势，愈演愈繁，如司马承祯《服气精义论》所述导引法多达数十式，与印度瑜伽体位法颇多相类。
服气、叩齿、鸣天鼓相配合，动静相兼，成为道教气功功法的一大特色。
龙丹结合武当道教的心法，又揣摩师傅所教的无上真气运行法，得益匪浅。
龙丹又在山洞里静修了100多个夜晚，终于开始吸收天地灵气，当灵气在龙丹的上丹田聚集到一定程度，龙丹的大脑神识发生了变化，当静默运功时，龙丹竟然看到了自己五脏六腑。
龙丹这一发现，十分惊喜，又不断的加进修炼，又过了3个多月，龙丹终于开启了天眼，能看清自己的全身了。
而在此时，龙丹怎么修炼，吸收天地灵气的速度却慢了下来。龙丹知道自己在武当山这里已经没有什么大的用处了。
就婉拒了清虚道长的挽留，踏上了去少林寺的道路。而在此时，龙丹怎么修炼，吸收天地灵气的速度却慢了下来。
龙丹知道自己在武当山这里已经没有什么大的用处了。就婉拒了清虚道长的挽留，踏上了去少林寺的道路。