卷十七
卷十七 (第2/3页)
，宗其有功，其庙不毁，故云祧也。知迁主藏焉。者，以其显考已下，其庙毁，不可以藏迁主。文武既不毁，明当昭者藏於武王庙，当穆者藏於文王庙可知，故云迁主藏焉。若文武已上父祖，不可入下子孙之庙，宜藏於后稷之庙。但文武既为二祧，后稷为大祖庙，不可复称，祧故不变本名，称大祖也。诸侯既不可与天子同有二祧，其迁主则总藏於大祖庙，则谓大祖庙为祧，故《聘礼》云：“不腆先君之祧，既?以俟矣”是也。云“奄如今之宦”者，汉以奄人为内官，则名奄人为宦，故举以况之也。云“女祧，女奴有才智”者，亦若《天官》云女酒、女浆、女祝，下文云女史之类，皆女奴有才智者为之。无才智者即入奚类也。云“天子七庙”已下，并《王制》文。七庙者，据周而言。若殷人已下依《礼纬》，唐人五庙，夏亦五庙，殷六庙，与周不同也。
世妇，每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。世妇，后宫官也。王后六宫。汉始大长秋、詹事、中少府、大仆亦用士人。女府、女史，女奴有才知者。○少，诗照反。
[疏]“世妇”
○释曰：名“世妇”者，以其主妇人之事，王后已下至女御言世妇，举中以为名也。在此者，案其职云：“掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。”是祭祀，故列职於此也。云“每宫卿二人”者，王后有六宫，每宫卿二人，则十二人也。此主妇人，则卿大夫士并奄人为之。若然，《天官》云：“内小臣，奄上士四人。”郑云：“奄称士，异其贤。”似卿大夫不用奄人者。案彼天官之内职，内有妇人者，皆用奄人，独此宫卿大夫士与下女府、女史、奚同居，不用奄，非其宜。但此经不言奄，故郑亦不言奄，其实是奄可知，是以贾、马皆云“奄卿也”。然郑云“汉始大长秋”，亦见周时用奄之义也。但天官惟有小臣是上士用奄人，郑即云“奄称士异其贤”也。若然，小臣上士言奄，此不言奄者，但上天官共妇人同职，皆已言奄，於此略而不言耳。案：王之六卿皆六命，十二小卿皆四命。此六宫十二卿，不言命数，亦可当小宰、小司徒等十二小卿，同用四命中大夫为之，以其同十二人故也。
内宗，凡内女之有爵者。内女，王同姓之女，谓之内宗。有爵，其嫁於大夫及士者。凡，无常数之言。
[疏]“内宗”
○释曰：在此者，案其职云：“掌宗庙之祭祀，荐加豆笾。”并是助祭之人，故列职於此也。
○注“内女”至“之言”
○释曰：言“内女”，明是王之族内之女，故云王同姓之女为内宗也。云“有爵，其嫁於大夫及士”者，但妇人无爵，从夫之爵；今言内女有爵，明嫁与卿大夫及士。周之法，爵亦及士，故兼言士也。不言数而言凡，故郑云“凡，无常数之言”，以其王之族内之女无定数故也。
外宗，凡外女之有爵者。外女，王诸姑姊妹之女，谓之外宗。
[疏]“外宗”
○释曰：在此者，案其职云：“掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，视豆笾。”亦是助祭祀之人，故亦列职於此也。
○注“外女”至“外宗”
○释曰：郑知外宗是“王诸姑姊妹之女”者，以其称“外”，明非己族，故称外宗外女也。郑不解“有爵者”，已於《内宗》注讫，明此亦是嫁与大夫及士可知也。言“凡”，亦是无常数之言也。
冢人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。冢，封土为丘垄，象冢而为之。
[疏]“冢人”
○释曰：在此者，案其职云：“掌公墓之地，辨其兆域，以昭穆为左右。”虽非祭祀，亦是礼事，故亦列职於此也。
○注“冢封”至“为之”
○释曰：“冢封土为丘垄”者，案其职云：“以爵等为丘封之度。”注云：“王公曰丘，诸臣曰封。”此直云丘，不言封，亦有封可知。案《礼记》云：“墓不登垄。”是聚土亦为垄，故兼云垄也。又《礼记》云“古者墓而不坟”，又有坟称。秦汉已下，天子之丘亦谓之陵也。云“象冢而为之”者，案《尔雅》“山顶曰冢”，故云象冢而为之也。若然，云丘陵，亦是象丘陵为之也。
墓大夫，下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。墓，冢茔之地，孝子所思慕之处。○茔，音营。
[疏]“墓大夫”
○释曰：案其职云：“墓凡邦墓之地域，令国民族葬。”是掌天下万民之墓地也。不云冢云墓者，《礼记》云“庶人不封不树”，故不言冢而云墓。墓即葬地。故郑云“墓，冢茔之地，孝子所思慕之处”也。在此者，死，葬之以礼，亦是礼事，故列职於此也。
职丧，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。职，主也。
[疏]“职丧”
○释曰：以其主公卿大夫之丧，亦是礼事，故列职於此也。
大司乐，中大夫二人；乐师，下大夫四人，上士八人，下士十有六人。府四人，史八人，胥八人，徒八十人。大司乐，乐官之长。○长，丁丈反，后皆放此。
[疏]“大司乐”
○释曰：大司乐掌教国子六馈敝痢谤舞等，在此者，以其宗伯主礼礼，乐相将，是故列职於此。但乐师教国子小舞，与大司乐职别而同府史，亦谓别职同官者也。
○注“大司”至“之长”
○释曰：以其与乐师已下，至氏已上为长者。
大胥，中士四人；小胥，下士八人。府二人，史四人，徒四十人。胥，有才知之称。《礼记文王世子》曰：“小乐正学干，大胥佐之。”○称，尺证反。
[疏]“大胥”
○释曰：在此者，案其职云：“掌学士之版，以待致诸子。”与大司乐教乐同类，是亦礼事，故列职在此。但小胥掌乐县之法，亦与大胥别职而同官者也。
大师，下大夫二人；小师，上士四人；瞽，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人；了三百人。府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。凡乐之歌，必使瞽为焉。命其贤知者以为大师、小师。晋杜蒯云：“旷也，大师也。”读为虎之。了，目明者。郑司农云：“无目谓之瞽，有目而无见谓之，有目无眸子谓之瞍。”○，音蒙。，音视，郑常至反。，音了，又力小反，《字林》同云明也。杜蒯，如字，刘音屠，下苦怪反。，直忍反，本又作，或作，刘又音睫。瞍，本又作，素口反，《说文》云“无目也”，《字林》云“目有无珠子也”，先久反。
[疏]“大师”
○释曰：案其职云“掌六律六同”之等，亦是乐事，故在此。此下直云三百人，无府史胥徒者，以其无目，不须人使，是以有了三百人而已。
○注“凡乐”至“之瞍”
○释曰：云“凡乐之歌，必使瞽为焉”者，郑欲解作乐使瞽之意，以其无目，无所睹见，则心不移於音声，故不使有目者为之也。云“命其贤知者以为大师小师”者，此乃师旷之徒，亦无目者，故引为证也。就瞽之中，命大贤知为大师，其次贤知小者为小师也。其馀为瞽也。云“读为虎之”者，《易颐卦》六四云“虎眈眈，其欲逐逐，无咎”是也。了目明者，以其扶工，故使有目者为之也。先郑云“无目谓之瞽”已下，案《诗》有瞍，案《尚书》有瞽瞍，於此文有瞽，据此三文，皆文不具，司农参取三处而为三等解之。诸文皆瞽在上而瞍在下，先郑即以瞽为无目当第一。无目，谓无目之脉，谓之瞽。有目而无见谓之，谓然有脉而无见也。云“有目无眸子谓之瞍”者，谓目精黑白分明，而无眸子人者，谓之瞍。案其职，大师、少师及瞽、了四者皆别职，又无府史，而并言之者，以其大师、少师为长，故连类言之。
典同，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。同，阴律也。不以阳律名官者，因其先言耳。《书》曰：“协时月，正日同律度量衡。”《大师职》曰：“执同律以听军声。”
[疏]“典同”
○释曰：在此者，案其职云“掌六律、六同以为乐器”，亦是乐事，故列职於此。
○注“同阴”至“军声”
○释曰：“同，阴律也”者，对律而为阳律也。云“不以阳律名官”者，谓其官不名“典律”而云“典同”也。云“因其先言耳”者，谓诸文皆先云同后云律，若阴阳亦先云阴之类，故以同名官也。引“《书》曰”者，《尧典》之篇。彼据舜之巡守於方岳之下，命史官协时月者。协，合也，谓合四时节气之早晚，及月之大小定分。云“正日同律度量衡”者，谓正定日之甲乙、阴同阳律之长短，及正度之丈尺、量之斗斛、衡之斤两，六者皆正定之，使依法。又引《大师职》曰“执同律以听军声”者，所引之文，皆证同在律上之义。若然，无取於时月日又度量衡，连文引之耳。案孔注《尚书》“律为法制，当齐同之”，则同不为阴律，与**别也。
磬师，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。
[疏]“磬师”
○释曰：在此者，案其职云“掌教击磬、击编钟”，并“教缦乐”，亦是乐事，故列职於此也。
锺师，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。
[疏]“锺师”
○释曰：在此者，案其职云“掌金奏而奏《九夏》”，以其乐事，故列职於此也。
笙师，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
[疏]“笙师”
○释曰：在此者，案其职云“掌教吹竽、笙、埙、”已下，亦是乐事，故列职在此。
师，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。，如锺而大。○，音博。
[疏]“师”
○释曰：在此者，案其职云“掌金奏之鼓”亦是乐事，故亦列职在此。
○注“如锺而大”
○释曰：“如锺而大”者，以其形如锺而大，独在一。
师，下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人。郑司农说以《明堂位》曰“东夷之乐”，读如“味饮食”之味。杜子春读为“著之”玄谓读如之。○，戚莫拜反，刘、李音妹。味，食饮之味，如字，又莫介反。，莫戒反，又音味。，直基反，刘直梨反，李音侄。著，直居反，李张虑反。，古洽反，又音。
[疏]“师”
○释曰：在此者，案其职云“掌教乐”，亦是乐事，故列职於此也。案氏掌四夷之乐，今此特掌乐，是周以木德王，又见乐为阳，春是阳长养之方，故特建此一官也。
○注“郑司”至“之”
○释曰：引《明堂位》者，证是东夷之乐。云“读如味食饮之味。杜子春读为著之”者，读从《尔雅》也。此后郑皆不从之。后郑云“读为之”者，欲取为赤色，是以《礼记檀弓》云“周人大事敛用日出”。郑云“日出时亦赤”，则东夷之乐名“”者，取色赤，东方之意。
旄人，下士四人，舞者众寡无数，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。旄，旄牛尾，舞者所持以指麾。
[疏]“旄人”
○释曰：在此者，案其职云：“掌教舞散乐、舞夷乐。”亦是乐事，故列职於此也。此经云“舞者众寡无数”，其职云“凡四方之以舞仕者属焉”。以其能为四夷之舞者即为之，故无数也。
○注“旄旄”至“指麾”
○释曰：案《山海经》“有兽如牛，四节有毛”是也。其牛尾可为旌旗之旄也。云“舞者所持以指麾”者，案：乐师掌小舞，有旄舞，是舞者所持以指麾；则此旄人舞夷乐，而云旄人，是亦舞者所持以指麾者。若然，下《氏》云“主四夷之乐”，两官共掌者，但氏掌而不教，此旄人教而不掌，故二官共其事也。
师，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。，舞者所吹。《春秋》宣八年，“壬午，犹绎，万入去”。《传》曰：“去其有声者，废其无声者。”《诗》云：“左手执，右手秉翟。”○，馀若反。绎，音亦，祭之明日又祭也，《字书》作释。去，起吕反，下同。
[疏]“师”
○释曰：在此者，案其职云“掌教国子舞羽吹”，则此师所掌以致国子文乐，左手执，左手秉翟，故名官为师也。
○注“舞”至“秉翟”
○释曰：案《公羊》宣八年传文：“辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎，万入去。”《传》曰：“去其有声者，废其无声者。”张逸问：“《师》注：《春秋传》曰‘去其有声者，废其无声者’，何谓？”郑答：“废，置也。於去者为废，故曰废。”若然，辛巳日，有事於大庙，仲遂卒。卿佐卒，轻於正祭则重於绎祭，则不停正祭，合停绎祭。至於明日壬午，仍为绎祭，故孔子为经加“犹”以尢之，但宣公乃有惭心，於作乐之时，去其有声者，用其无声者也。《诗》云：“左手执，右手秉翟。”引《传》与《诗》者，证师教国子舞羽吹之事也。
章，中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。章，吹以为诗章。
[疏]“章”
○释曰：在此者，案其职云：“掌土鼓豳亦是乐事故列职於此。
○注“章”至“诗章”
○释曰：案其职有《豳诗》、《豳雅》、《豳颂》，是吹以为诗章，故官名章也。
氏，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。读如屦也。履，四夷舞者所也。今时倡蹋鼓沓行者，自有。○，丁兮反，许慎云“履也”。，九具反，又力具反，吕忱云：“，革履也。者，。”，房味反。蹋，徒腊反，李吐腊反。沓，它答反，又如字。
[疏]“氏”
○释曰：在此者，案其职云“掌四夷之乐与其声歌”，亦是乐事，故列职於此也。
○注“读”至“有”
○释曰：此郑读从屦人之屦也。案：郑注《曲礼》云：“，无之”也。此亦是无之。彼为大夫欲去国行丧礼之屦，此为四夷舞者所，其屦无，一也。云“今时倡
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