卷二十六
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卷二十六 (第1/3页)
丧祝掌大丧劝防之事。郑司农云：“劝防，引柩也。”杜子春云：“防当为披。”玄谓劝犹倡帅前引者，防谓执披备倾戏。○披，彼寄反，下同。倡，昌亮反。戏，音亏。
[疏]注“郑司”至“倾戏”
○释曰：先郑云“劝防，引柩”，后郑不从者，但引者，天子千人执六引，在柩车前。防，谓披，在柩车傍，备倾亏。二者别，司农共为一，故不从。子春云“防当为披”，义无所取，故不从。“玄谓劝犹倡帅前引”者，即下经御柩，一也。谓执纛居柩路前，却行，左右车脚有高下，则以纛诏告执披者，使持制之，不至倾亏。倡，先也，故云倡帅前引者。云“防谓执披备倾亏”者，按《夏官司士》作六军之执披，故以执披解防，恐柩车倾侧，故云备倾亏。此经劝防，因言所掌事及其行事，下文“及朝，御柩”是也。
及辟，令启。郑司农云：“辟，谓除涂椁也。令启，谓丧祝主命役人开之也。《檀弓》曰：‘天子之殡也，涂龙以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。’”○，才官反。，敕伦反。
[疏]注“郑司”至“礼也”
○释曰：先郑云“辟谓除涂椁也”者，天子七月而葬，七日殡，殡时以椁，涂其棺，及至葬时，故命役人开之。引“《檀弓》曰天子之殡也，涂龙以椁”者，天子诸侯殡，用车。天子画辕为龙，先置龙於西阶之上。又置四重棺於车之中。大敛於阼阶讫，奉尸入棺，加盖，乃置熬於棺傍。乃於椁其四面，与棺平。乃加斧於棺上，以覆棺，上更加之以椁材。乃毕涂之，如四面屋。故云“涂龙以椁，加斧於椁上，毕涂屋，天子之礼”也。加斧於椁上者，按《擅弓》云：“布幕，卫绡幕、鲁布幕”，诸侯法绡幕，天子礼剌以黼文，谓之斧者，形如大斧文。言上者，加斧讫，乃涂其上，故言加斧於椁上。
及朝，御柩，乃奠。郑司农云：“朝谓将葬，朝於祖考之庙而后行，则丧祝为御柩也。《檀弓》曰：‘丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至於祖考之庙而后行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。’故《春秋传》曰：‘凡夫人不殡于庙，不于姑，则弗致也。’‘晋文公卒，将殡於曲沃’，就宗庙。晋宗庙在曲沃，或曰‘曲沃，君之宗也’。又曰‘丙午，入于曲沃；丁未，朝于武宫’。”玄谓乃奠，朝庙奠。○朝，直遥反，注皆同。柩，音旧。离，力智反，下同。
[疏]“及朝御柩乃奠”
○释曰：言“及朝”者，及犹至也。谓侵夜启殡，昧爽朝庙，故云及朝。云“御柩”者，发殡宫车，载至庙，其时丧祝执纛居前，以御正柩也。云“乃奠”者，按《既夕礼》，朝庙之时，重先，奠从，烛从，柩从。彼奠昨夜夕奠，至庙，下棺於庙两楹之间，棺西设此宿奠。至明，彻去宿奠，乃设此朝庙之奠於柩西，故云乃奠。
○注“郑司”至“庙奠”
○释曰：先郑解朝庙法，后郑皆从之不改。引《檀弓》云“殷朝而殡於祖”者，殷人殡於庙，始死敛讫，即以柩朝庙而殡之，故云殷朝而殡於祖。云“周朝而遂葬”者，周人不殡於庙，故始死殡於路寝，七月而葬，以次朝七庙，先祢而后祖，庙别一宿，后朝始祖庙，遂出葬於墓，故云周朝而遂葬。云“故《春秋传》曰‘凡夫人不殡于庙’”者，此僖八年《左氏传》，“秋七月，于大庙，用致夫人”。《传》曰：“秋，，而致哀姜焉，非礼也。凡夫人，不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不于姑，则弗致也。”注云：“寝，小寝。同，同盟。”言诸侯夫人有罪，不以礼终，不当致。云“晋文公卒，将殡于曲沃”，此《左氏》僖公三十二年，“晋文公卒，庚辰，将殡於曲沃”。“就宗庙”已下，郑君解义语。晋宗庙在曲沃者，晋承桓叔之后，桓叔本在曲沃，故晋宗庙在曲沃。云“故曰曲沃君之宗也”者，庄二十八年《左氏传》，“骊姬欲立其子，赂外嬖梁五与东关嬖五，使言於公曰：“曲沃，君之宗也，不可以无主”夏，大子居曲沃是也。又曰“丙午入于曲沃，丁未，朝于武宫”。此僖二十四年，“二月壬寅，公子重耳入於晋。丙午，入曲沃。丁未，朝於武宫”。按赵商问：“周朝而遂葬，则是殡于宫，葬乃朝庙。按《春秋》‘晋文公卒，殡于曲沃’，是为去绛就祖殡，与《礼记》义异，未通其记。”答曰：“葬乃朝庙，当周之正礼也。其末世诸侯国，何能同也。传合不合当解传耳，不得难经。”何者？《既夕》“将葬，迁于祖，用轴”。《既夕》是周公正经，朝庙乃葬，故云不得难经。孔子发凡，言不薨于寝，不殡于庙，不于姑，则不致。明正礼约殡于庙，发凡则是关异代。何者？孔子作《春秋》，以通三王之礼。先郑引之者，欲见《春秋》之世，诸侯殡于庙，亦当朝庙乃殡。“玄谓乃奠，朝庙奠”者，以经文奠在朝下，明不据初来宿奠，是据厥明所设朝庙之奠。
及祖，饰棺，乃载，遂御。郑司农云：“祖，谓将葬祖於庭，象生时出则祖也，故曰事死如事生，礼也。《檀弓》曰：‘饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以即远也。’祖时，丧祝主饰棺乃载，遂御之，丧祝为柩车御也。或谓及祖，至祖庙也。”玄谓祖为行始。饰棺，设柳池纽之属。其序，载而后饰，既饰当还车乡外，丧祝御之。御之者，执居前，行为节度。○饭，扶晚反。还，音旋，一音回。乡，许亮反。，音道。
[疏]“及祖”至“遂御”
○释曰：言“及祖”者，及，至也。初朝祢，次第朝亲庙四，次朝二祧，次朝始祖后稷之庙。至此庙中设祖祭。按《既夕礼》“请祖期，曰日侧”，是至祖庙之中而行祖。祖，始也，为行始。言“饰棺乃载”者，既载乃饰。按《既夕礼》，遂匠纳车於阶间，却柩而下棺，乃饰棺，设帷荒之属。饰讫，乃还车向外，移柩车去载处，至庭中，车西设祖奠。天子之礼亦是先载乃饰棺，此先云饰棺后言乃载者，直取便文，非行事之次第。云“遂御”者，加饰讫，移柩车，丧祝执纛却行，御正柩，故云遂御之。
○注“郑司”至“节度”
○释曰：先郑解祖及饰棺，其义是，故后郑从之，增成其义。云“将葬祖於庭”者，《檀弓》文。云“象生时出则祖也”者，《诗》云“仲山甫出祖”是也。云“故曰事死如事生，礼也”者，按《祭义》云：“文王之祭也，事死如事生。”义出於彼。以其生时出有祖，故死亦有祖。《檀弓》曰“饭於牖下”至“即远也”，按《檀弓》，曾子吊於负夏，主人既祖，奠彻，推柩而反之，曾子从者，怪主人推柩而反，问於曾子。曾子对曰：“胡为其不可。”从者问子游，子游对此辞。云“饭於牖下”者，谓始死於北牖下，迁尸於南牖下，沐浴讫，即饭含，故云饭於牖下。“小敛於户内”，小敛十九称在户内。“大敛於阼”者，士三十称，大夫五十称，诸侯百称，天子百二十称，皆於阼阶，故言大敛於阼。“殡於客位”者，夏后氏殡於阼阶，殷人殡两楹间，周人殡於西阶，故云殡於客位。“祖於庭”者，行祖祭在祖庙之庭。“葬於墓”者，行祖祭讫，至明旦，行大遣奠，既奠引柩向圹，故云葬於墓。“所以即远也”者，此子游之意，从饭於牖下至葬於墓，即，就也，节级皆是就远，不合反来。引之者，证此经祖是为行始向远之义。云“祖时，丧祝主饰棺乃载”者，重解祖及饰载之事。云“遂御之，丧祝为柩车御也”者，后郑增成之。云“或谓及祖至祖庙也”者，以其饰载在祖庙中，故以祖为祖庙解之，后郑虽不从，亦通一义。“玄谓祖为行始”，此后郑增成先郑前解祖也。云“饰棺设柳池纽之属”者，《丧大记》文，柳者，诸色所聚，帷荒之属是也。纽者，“君三池，组六之属”是也。《司士》云“作六军之士执披”，彼引《丧大记》，其於此略言也。云“其序”者，郑见经先言饰棺，后言乃载车向外，於文到，故依《既夕礼》，先载而后饰，当还车向外，以其载时车北向，饰讫，当还车向外，丧祝御之。“御之者，执纛居前，行为节度”者，恐柩车倾亏，以纛告之，故云为节度也。
及葬，御柩，出宫乃代。丧祝二人相与更也。○更，音庚。
[疏]注“丧祝”至“更也”
○释曰：及，至也，谓於祖庙厥明大奠后，引柩车出，丧祝於柩车前行，御柩车出宫。“乃代”者，按《序官》云“丧祝上士二人”，故郑云“二人相与更也”。
及圹，说载，除饰。郑司农云：“圹，谓穿中也。说载，下棺也。除饰，去棺饰也。四之属。令可举移安错之。”玄谓除饰，便其窆尔。周人之葬，墙置。○说，吐活反，注同，刘诗悦反。去，起吕反。，所甲反，本亦作。错，七故反。便，婢面反。窆，彼验反。刘，补邓反。
[疏]“及圹说载除饰”
○释曰：及，至也。至圹脱载，谓下棺於地。“除饰”，谓除去帷荒，下棺於坎。讫，其帷荒还入圹，张之於棺。
○注“郑司”至“置”
○释曰：云“四之属”者，按：襄公二十五年，齐崔杼弑庄公，不以君礼葬之。按《丧大记》及《礼器》，士二，大夫四，诸侯六，天子八。今用四，是不成君礼也。云“令可举移安错之”者，除去棺饰者，令可举移安错於圹中。“安错”之言，出《孝经》。玄谓“周人之葬，墙置”者，《檀弓》云：“殷人棺椁，周人墙置。”墙，谓帷荒，与柩为鄣，若墙然，故谓之墙。言“置”者，在道柩车傍，人执之入圹，置之於椁傍，故云置也。引之者，证饰既除，还入圹设之义也。
小丧亦如之。
[疏]“小丧亦如之”
○释曰：小丧，王后、世子已下之丧。自掌劝防已下至除饰，皆据王丧。其小丧亦有劝防已下之事，故云“亦如之”。
掌丧祭祝号。丧祭，虞也。《檀弓》曰：“葬日虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”
[疏]注“丧祭虞也”至“祭易丧祭”
○释曰：引《檀弓》云“葬日虞，不忍一日离也”者，葬日设大遣奠而出，葬讫，反，日中而虞，送形而往，迎魂而反。虞者，安也。葬日虞祭，所以安神，不使父母一日离散，故设虞祭也。云“是日也，以虞易奠”者，葬日反，日中而虞。奠者，自未葬已前，始死之后皆是。今既葬，是以虞易奠也。云“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”者，丧中自相对，虞为丧祭，卒哭为吉祭。《士虞礼》，始虞曰哀荐事，再虞曰哀荐虞事，三虞曰哀荐成事。卒哭祝辞亦称成事也。祭以吉为成，故云是日也，以吉祭易丧祭。引之者，证经丧祭是虞也。
王吊，则与巫前。郑司农云：“丧祝与巫以桃厉执戈在王前。《檀弓》曰：‘君临臣丧，以巫祝桃执戈，恶之也，所以异於生也。’《春秋传》曰：‘楚人使公亲，公使巫以桃先祓殡，楚人弗禁，既而悔之。’君临臣丧之礼，故悔之。”○厉，音列，记作“黍苞穰”也，音例，亦音列。恶，乌路反。
[疏]“王吊则与巫前”
○释曰：主吊者，诸侯诸臣死，王就室吊之，丧祝与男巫在王前也。
○注“郑司”至“悔之”
○释曰：先郑云“丧祝与巫以桃厉执戈在王前”者，桃者，鬼所恶。，帚，所以埽不祥。桃、二者，祝与巫执之。执戈者是小臣也。按《丧大记》“小臣二人执戈立於前，二人立於后”。彼是诸侯法，王吊亦然，故兼言执戈。《檀弓》曰“君临臣丧，以巫祝桃执戈，恶之”，是天子之礼，故引之。言“恶之也，所以异於生也”者，死者之傍有凶邪之气，故须桃以恶之，是异於生。“《春秋传》曰”者，是襄二十九年《左传》文。按《传》，襄公朝於荆，康王卒，楚人使公袭。袭者，臣贱之事，欲使公行臣礼，公使巫以桃祓殡。“楚人弗禁”者，不知礼，故不禁。“既而悔之”者，后觉始悔，是君临臣丧之礼，故悔之。引之者，证经丧祝与巫前有桃之事。按《檀弓》云“使公袭”，《左传》云“”，不同者，即袭也。袭时未殡，而云祓殡者，名尸为殡耳。
掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。胜国邑，所诛讨者。社稷者，若亳社是矣。存之者，重神也。盖奄其上而栈其下，为北牖。○亳，步传反。栈，刘才产反，一音上谏反。
[疏]“掌胜”至“祠焉”
○释曰：“以祭祀祷祠”者，祭祀，谓春秋正祭。祷祠，谓国有故。祈请求福曰祷，得福报赛曰祠。
○注“胜国”至“北牖”
○释曰：云“胜国邑，所诛讨者”，古者不灭国，有违逆被诛讨者，更立其贤子弟，还得事其社稷。今云“胜国之社稷”者，为据武王伐纣，取其社稷而事之，故云“若亳社是矣”也。据其地则曰亳，据彼国丧亡即为亡国之社稷。此注胜之，即为胜国之社稷。是以《郊特牲》云“丧国之社”，《春秋》谓之“亳社”也。云“存之者，重神也”者，君自无道被诛，社稷无罪，故存之，是重神也。云“盖奄其上而栈其下，为北牖”者，按哀公四年，夏六月辛丑，亳社灾，《公羊传》曰“亡国之社，盖其上而柴其下”。“为北牖”者，《郊特牲》文。《郊特牲》“丧国之社必屋之，为北牖，不受天阳，使阴明”。《公羊》云“其上”，即“屋之”是也。栈其下者，非直不受天阳，亦不通地阴。
凡卿大夫之丧，掌事，而敛饰棺焉。
[疏]“凡卿”至“棺焉”
○释曰：言掌事者，虽礼有降杀，劝防以下皆掌之，兼主敛事，故总云“掌事而敛饰棺焉”。
甸祝掌四时之田表貉之祝号。杜子春读貉为“百尔所思”之百，书亦或为。貉，兵灾也。甸以讲武治兵，故有兵祭。《诗》曰“是类是”，《尔雅》曰：“是类是，师祭也。”玄谓田者，习兵之礼，故亦祭，祷气之十百而多获。○貉，莫驾反，注同。甸，音田，下文同。
[疏]“甸祝”至“祝号”
○释曰：言“掌四时之田表貉之祝号”者，四时田，即《大司马》所云春、夏苗、秋弥、冬狩。按《大司马》大阅礼云：“既陈，乃设驱逆之车，有司表貉於陈前。”当此貉祭之时，田祝为号。
○注“杜子”至“多获”
○释曰：子春云读“貉”为“百尔所思”之百，读从《毛诗》，后郑从之，增成其义。云“书亦或为”者，《毛诗》、《尔雅》皆为此字。云“貉，兵祭也”者，《尔雅》云：“，师祭是也。”引《诗》云“是类是”者，《大雅皇矣》之诗也。“玄谓田者，习兵之礼，故亦祭”者，《诗》与《尔雅》据出征之祭，田是习兵，故亦祭。云“祷气势之十百而多获”者，应十得百，望多获禽牲，此解字之意。
舍奠于祖庙，祢亦如之。“舍”读为“释”。释奠者，告将时田，若时征伐。郑司农云：“祢，父庙。”○舍，音释，下同。
[疏]“舍奠”至“如之”
○释曰：天子将出，告庙而行。言释奠於祖庙者，非时而祭即曰奠，以其不立尸。奠之言停，停馔具而已。七庙俱告，故祖祢并言。
○注“舍读”至“父庙”
○释曰：“舍读为释”者，《周礼》、《礼记》多为舍字，郑读皆为释。云“释奠者，告将时田若时征伐”者，此经上下惟言时田，不言征伐。按《大祝》“大师造于祖，大会同造于庙”皆造祖祢，故兼言征伐。
师甸，致禽于虞中，乃属禽。及郊，兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。牲、马，皆掌其祝号。师田，谓起大众以田也。致禽於虞中，使获者各以其禽来致于所表之处。属禽，别其种类。，馈也。以所获兽馈於郊，荐于四方群兆，入又以奠于祖祢，荐且告反也。敛禽，谓取三十入腊人焉。杜子春云：“，祷也。为马祷无疾，为田祷多获禽牲。《诗》云‘既伯既祷’，《尔雅》曰：‘既伯既祷，马祭也。’”玄谓读如伏诛之诛，今侏大字也。为牲祭，求肥充；为马祭，求肥健。○属，音烛。，于辄反。，音诛，一音祷。别，彼列反。为，于伪反，下同。侏，音诛，《字林》音朱。
[疏]注“师田”至“肥健”
○释曰：云“致禽於虞中，使获者各以其禽来致於所表之处”者，若田猎在山，山虞植旗；田猎在泽，泽虞植旌，各植旗为表。故解致禽于虞中者，使获者各以其禽来致於所表之处也。云“属禽，别其种类”者，禽兽既致於旌旗之所，甸祝分别其种类，麋鹿之类，各为一所。云“，馈也。以所获兽馈於郊，荐于四方群兆”者，按《小宗伯》“兆五帝於四郊，四类四望亦如之，兆山川丘陵，各於其方”。是以四郊皆群神之兆。今田猎在四郊之外，还国必过群兆，故将此禽兽荐於群兆，直以禽祭之，无祭事。云“入又以奠於祖祢，荐且告反也”者，上经舍奠於祖庙，谓出田，今此舍奠在兽之下，是告反也。言荐者，又以所获禽牲荐庙也。云“敛禽，谓取三十”者，按《梁》云禽择取三十。知入腊人者，按《腊人》云：“掌凡田兽之脯腊。”按《王制》“一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖”，此入腊人者，按上杀者，乾之以为豆实，供祭祀，其馀入宾客、庖厨。直入腊人者，据祭祀重者而言。脯非豆实，而言乾豆者，以脯为醢，故《醢人》注云“作醢及者，先膊乾其肉，乃后之，杂以粱及盐，渍以美酒，涂置瓶中，百日则成矣”是也。杜子春云“，祷也。为马祷无疾”已下，后郑皆不从者，以凡言牲者，卜日曰牲，据祭祀之牲，不得据田猎之兽。又不得为祷祈字。“玄谓读如伏诛之诛”者，此俗读也。时有人甘心恶伏诛，故云伏诛之诛，此从音为诛。云“今诛大字也”者，今汉时人傍侏是侏大之字，此取肥大之意，故云“为牲祭，求肥充”，解经“牲”。云“为马祭，求肥健”，释经“马”。郑既解为大，知此皆有祭者，以其言“皆掌其祝号”，是有祭事。
诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、、之祝号。八者之辞，皆所以告神明也。盟诅主於要誓，大事曰盟，小事曰诅。
[疏]注“八者，”至“曰诅”
○释曰：此八者之内，“类造”已下是《大祝》六祈，大祝不掌祝号，故此诅祝与盟同为祝号。秋官自有司盟之官，此诅祝兼言之者，司盟直掌盟载之法，不掌祝号与载辞，故使诅祝掌之。云“大事曰盟，小事曰诅”者，盟者，盟将来。《春秋》诸侯会，有盟无诅。诅者，诅往过，不因会而为之。故云大事曰盟小事曰诅也。
作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。载辞，为辞而载之於策，坎，用牲，加书于其上也。国，谓王之国；邦国，诸侯国也。质，正也，成也。文王德而虞、芮质厥成。郑司农云：“载辞以《春秋传》曰‘使祝为载书’。”
[疏]“作盟”至“剂信”
○释曰：云“作盟诅之载辞”者，为要誓之辞，载之於策，人多无信，故为辞对神要之，使用信。故云以叙国之信用。云“以质邦国之剂信”者，质，正也，成也。亦为此盟诅之载辞，以成正诸侯。邦国之剂，谓要券，故对神成正之，使不犯。
○注“载辞”至“载书”
○释曰：言“为辞而载之于策”者，若然，则策载此辞谓之载。云“坎用牲，加书于其上也”者，按襄二十六年《左氏传》云，“宋寺人伊戾，坎用牲，加书，为世子痤伪与楚客盟”，《司盟》注具引此文，於此注略也。引《春秋》者，据载书而言，知者，按《司盟》“掌盟载之法”，彼注云：“载，盟辞也。盟者书其辞於策。”即是此载辞也。又注云：“杀牲取血，坎其牲，加书於上而埋之，谓之载书。”即引《春秋》宋寺人之事，明此坎用牲加书於其上，据载书而言。以此言之，则书辞於策谓之载辞，加书於牲上谓之载书。司盟掌载书，诅祝掌载辞。此注兼言坎用牲加书之事者，事相因，故兼解之。云“国，谓王之国，邦国，诸侯国也”者，《周礼》体例，单言国者皆据王国，邦国连言者皆据诸侯，故为此解。云“文王德而虞、芮质厥成”者，《大雅文王》诗也。彼训质为成，成为平，谓成其平和之事。引之者，证质为成义。先郑引“《春秋传》曰”者，按哀二十六年《左氏传》云：“宋大尹使祝为载书。”司农之意，以载辞与载书为一，得通一义，故引之在下。
司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。雩，旱祭也。天子於上帝，诸侯於上公之神。郑司农云：“鲁僖公欲焚巫，以其舞雩不得雨。”○，音汪。
[疏]“司巫”至“舞雩”
○释曰：“掌群巫之政令”者，下文男巫、女巫皆掌之。云“若国大旱，则帅巫而舞雩”者，谓帅女巫已下，是以《女巫职》云“旱则舞”，震亦据雩而言也。
○注“雩旱”至“得雨”
○释曰：“舞雩旱祭也”者，经云国大旱而舞雩，明雩是旱祭，是以《春秋纬考异邮》云：“雩者，呼嗟求雨之祭。”云“天子於上帝，诸侯於上公之神”，知者，按《礼记月令》“大雩帝，习盛乐”，据天子雩五帝。按彼下文“命百县，雩祀百辟卿士”，百县，谓畿内乡遂，明畿外诸侯亦雩祀百辟卿士，即古上公句龙、柱、弃之等。是天子祀上帝，诸侯祀上公。若鲁与二王之后得祀天者，亦得雩祭天。郑司农云“鲁僖公欲焚巫。以其舞雩不得雨”者，按僖二十一年，夏，大旱，公欲焚巫。不必舞雩，故《檀弓》云：鲁穆公云“吾欲暴而奚若？”又云：“吾欲暴巫而奚若？”县子曰：“天则不雨，而暴人之疾子，虐，无乃不可与。”郑注云：“者，面乡天，觊天哀而雨之。”明非舞雩之人。司农兼引者，挟句连引之，其实非舞者。若四月正雩，非直有男巫、女巫。按《论语》，曾云“春服既成，童子六七人，冠者五六人”，兼有此等，故《舞师》云“教皇舞，帅而舞旱之祀”。舞师，谓野人能舞者，明知兼有童子、冠者可知。
国有大灾，则帅巫而造巫恒。杜子春云：“司巫师巫官之属，会聚常处以待命也。”玄谓恒，久也。巫久者，先巫之故事。造之，当按视所施为。
[疏]注“杜子”至“施为”
○释曰：子春之意，帅巫者，巫则女巫。“恒”训为“常”，故云“会聚常处”。后郑不从，“玄谓恒，久也。巫久者，先巫之故事”。后郑之意，以恒为先世之巫，久故所行之事。今司巫见国大灾，则帅领女巫等，往造所行之事，按视旧所施为而法之。
祭祀，则共主及道布及馆。杜子春云：“读为。，器名。主，谓木主也。道布，新布三尺也。，藉也。馆，神所馆止也。书或为馆，或为饱。或曰：布者，以为席也。租饱，茅里肉也。”玄谓道布者，为神所设巾，《中礼》曰“以功布为道布，属于几”也。之言藉也，祭食有当藉者。馆所以承，谓若今筐也。主先，后馆，互言之者，明共主以，共以筐，大祝取其主、，陈之，器则退也。《士虞礼》曰：“苴茅长五寸，实于筐，馔于西坫主。”又曰：“祝盥，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩。”○，音丹。，于都反。，子都反，下同。藉，慈夜反，下同。租，刘音，又音卷，沈音子馀反。饱，音庖，又音弭。裹，音果。为，于伪反。，音寸。
[疏]注“杜子”至“东缩”
○释曰：子春所解及读字，惟解“器名”一事，后郑从之，自馀并义无所取，后郑不从。“玄谓道布者，为神所设中”，即引《中礼》“以功布为道布，属於几”是也。云“之言藉也，祭食有当藉”者，谓常藉所当之食。云“馆所以承，谓若今筐也”者，筐所以盛者也。云“主先，后馆，互言之”者，谓主先器在上者，欲见以器盛主来向祭所，大祝取得主，器即退。后言馆器，欲见大祝取得，馆器退，明亦初以馆盛来。互言之，是以郑云“明共主以，共以筐，大祝取其主、，陈之，器则退也”。二事双解之。引《士虞礼》曰“苴，茅长五寸，实於筐，馔于西坫上”者，，切也，切之长五寸。又陈之西坫者，堂西南隅谓之坫。馔陈於此，未用前。又曰“祝盥，升取苴降，洗之，升设於几东席上，东缩”者，《士虞礼》设席於奥礼神，东面右几，放设于几东席上。东缩，缩，纵也。据神东面为正，东西设之，故言东缩。引之者，见苴是藉祭之物。
凡祭事，守瘗。瘗，谓若祭地祗有埋牲玉者也。守之者，以祭礼未毕，若有事然”。祭礼毕则去之。○瘗，於例反。
[疏]注“瘗谓”至“去之”
○释曰：按《尔雅》“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋”，又按《肆师》立大祀，用玉帛牲，故郑云“瘗谓若祭地祗有埋牲玉者也”。郑不言帛，亦有帛可知。云“守之者，以祭礼未毕，若有事然”者，但祭地埋牲与祀同节，作乐下神之后，即有埋牲之事，以后更有祭祀之节事，故使司巫守埋，是以郑云“有祭事然”。云“祭礼毕即去之”者，以其无事，故去之不复守也。
凡丧事，掌巫降之礼。降，下也。巫下神之礼。今世或死既敛，就巫下，其遗礼。○，音伤。
[疏]注“降下”至“遗礼”
○释曰：人死，骨肉下沈於地，精魂上归於天，天地与神人通，故使巫下神。云“今世或死既敛，就巫下，其遗礼”者，按《郊特牲》“乡人”，郑注云：“，鬼。”彼逐疫疠之事，故以为鬼。此，当家之鬼，非鬼也。
男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅。杜子春云：“望衍，谓衍祭也。授号，以所祭之名号授之。旁招以茅，招四方之所望祭者。”玄谓衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者诅祝所授类造攻说之神号，男巫为之招。○衍，音延，下同。为，于伪反。
[疏]“男巫”至“以茅”
○释曰：云“望祀”者，类造，遥望而祝之。云“望衍”者，衍，延也。是攻说之礼。遥望延其神，以言语责之。云“授号
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