卷四 曲礼下第二
卷四 曲礼下第二 (第2/3页)
门。龟筴，嫌问国家吉凶。几杖，嫌自长老。席盖，载丧车也。《杂记》曰：“士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。”重素，衣裳皆素，丧服也。袗，单也。孔子曰：“当暑，袗絺绤，必表而出之。”为其形亵。○重素，直龙反，注同；重素，衣裳皆素。袗，之忍反。輤，于见反。苇，于鬼反。为其，于伪反，苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。此皆凶服也。苞，藨也，齐衰藨蒯之菲也。《问丧》曰：“亲始死，扱上衽。”厌犹伏也，丧冠厌伏。苞或为菲。○苞，白表反，草也。扱，初洽反。衽，而审反。厌，於涉反。藨，白表反，一音扶苗反。齐衰，本又作斋，音咨，下七雷反，下文同。蒯，苦怪反。菲，扶味反，屦也。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。此谓丧在内，不得不入，当先告君耳。方，板也。《士丧礼》下篇曰：“书赗於方，若九、若七、若五。”凶器，明器也。○板，字又作版，音同。赗，芳仲反，车马曰赗。公事不私议。嫌若奸也。
[疏]“龟筴”至“公门”。○正义曰：此以下明臣物不得入君门者也。○“龟筴”者，谓臣之龟筴也。将入，嫌问国家吉凶。○“几杖”者，臣之几杖也。若将入，谓欲骄矜，嫌自长老。○“席盖”者，丧车盖也。臣有死於公宫，可许将柩出门，不得将丧车凶物入也。车比棺为缓，宜停外也。○“重素”者，衣裳皆以素，谓遭丧之服也，亦不宜著入也。○“袗絺绤”者，袗，单也。絺绤，葛也。上无衣表，则肉露见，为不敬，故不著入也。○“不入公门”者，并结上诸条事，皆不得入也。若尸乘以几至庙门，及八十杖於朝，则几、杖得入公门也。○注“龟筴”至“形亵”。○正义曰：引《杂记》，证席盖是丧车也。輤，丧车边墙也。在上曰屋，在边曰裳帷。士丧车用苇席为上屋，蒲席以为边墙也。然天子诸侯染布为蒨色，大夫但布而不染。士用席，而亦言輤者，因天子輤通名也。今言席盖，谓士耳。举士为例，卿大夫丧车亦不得入。云“重素，衣裳皆素，丧服也”者，若臣之待放，衣裳皆素。既是待放，本无得入公门之理。此云重素不入公门者，谓私服。又《文王世子》，公族有死罪，公亲素服。唯君得素服入，臣则不可。引《论语》，证入公门不单也。形亵，谓肉露见也。○“苞屦”至“公门”。○苞屦，谓藨蒯之草为齐衰丧屦。○“扱衽”者，亲始死，孝子徒跣扱上衽也。○“厌冠”者，丧冠也。厌帖无者强，为五服丧所著也。○“不入公门”者，此并五服之内，丧服差次，不合入，不得著入公门也。苞谓杖齐衰之屦，故《丧服》杖齐衰章云：“疏屦者，藨蒯之菲也。”此云苞屦、扱衽不入公门，《服问》云：“唯公门有税齐。”注云：“不杖齐衰也，於公门有免齐衰，则大功有免绖也。”如郑之言，五服入公门与否，各有差降。熊氏云：“父之丧唯扱上衽不入公门，冠绖衰屦皆得入也。杖齐衰，则屦不得入，不杖齐衰，衰又不得入，其大功绖又不得入，其小功以下，冠又不得入。此厌冠者，谓小功以下之冠，故云不入公门。凡丧冠皆厌，大功以上，厌冠宜得入公门也”。凡丧屦，案《丧服》斩衰用菅屦，杖齐衰用苞，不杖齐衰用麻，大功用绳。故《小记》云：“齐衰三月，与大功同者绳屦。”其小功以下，郑引旧说云：“小功以下，吉屦无絇。”○“书方”者，此谓臣有死於公宫，应须凶具，此下诸物，并宜告而后入者也。书谓条录送死者物件数目多少，如今死人移书也。方，板也。百字以上用方板书之，故云“书方”也。○“衰”者，孝子丧服也。○“凶器”者，棺材及棺中服器也。○“不以告，不入公门”者，臣在公宫而死，营凶器所须，而不得辄将入公门，故须告也。然衰之属，今厌冠苞屦尚不入，云衰告乃入者，熊氏云：“上不入，谓公宫库、雉、路之门，今此不入公门者，国城之门，谓卿大夫之丧从外，来书、方、衰、凶器，须告乃入。”今谓既同称公门，又国城之内，百姓民众所居，方、衰、凶器，须告乃入，事恐非也。盖公门非一，或是公之外门，及百官治事之处。君许其在内殡，及将葬之礼，故有明器书方，须告乃入。○注“士丧”至“器也”。○正义曰：证丧礼书方也。送死者，车马曰赗，衣服曰襚，亦通曰赗。“若九、若七”等，谓书送物於板行列之数多少，物多则九行，少则七行五行也。
君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。重先祖及国之用。○厩，九又反。○凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。大夫称家，谓家始造事。牺赋，以税出牲。○凡家造，才早反，一本作“凡家造器”，“器”，衍字。牺，许宜反。养，羊尚反，一如字。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。祭器可假，祭服宜自有。君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩於丘木。广敬鬼神也。粥，卖也。丘，垄也。○粥音育。衣，於既反。
[疏]“凡家”至“丘木”。○正义曰：此一节总论大夫所造祭器衣服，并明祭器所寄之事，各依文解之。○“凡家造”，谓大夫始造家事也。大夫为家。○“祭器为先”者，崇敬祖祢，故在先。“牺赋为次”者，诸侯、大夫少牢。此言牺，谓牛。即是天子之大夫祭祀，赋敛邑民，供出牲牢，故曰“牺赋”。○“养器为后”者，养器，供养人之饮食器也。自赡为私，宜后造。然诸侯言“宗庙”，大夫言“祭器”，诸侯言“厩库”、“居室”，大夫言“牺赋”、“养器”者，互言也。此据有地大夫，故得造祭器。若无田禄者，但为祭服耳。其有地大夫祭器、祭服俱造，则先造祭服，乃造祭器。此言“祭器为先”者，对牺赋、养器为先，其实在祭服之后。○“无田”至“祭服”。○乡明得造祭器，此明不得造者，下民也。若大夫及士有田禄者乃得造器，犹不具，唯天子大夫四命以上者得备具。若诸侯大夫非四命，无田禄，则不得造，故《礼运》云：“大夫磬乐皆具，祭器不假，非礼也。”据诸侯大夫言之也。熊氏以《礼运》据天子大夫得造，不得具，非也。○“有田禄者先为祭服”者，若有田禄，虽得造器，而先为祭服，后为祭器耳。所以然者，缘人形参差，衣服有大小，不可假借，故宜先造；而祭器之品量同官可可以共有，以其制同，既可暂假，故营之在后。
大夫士去国，祭器不逾竟。此用君禄所作，取以出竟，恐辱亲也。○去国祭器不逾竟，音境，注及下同；一本作“大夫士去国”，下“去国逾竟”亦然。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。寓，寄也。与得用者言寄，觊己后还。○寓，鱼具反。觊音冀。
[疏]“大夫”至“於士”。○正义曰：此以下明人臣三谏不从，去国之礼。○“祭器不逾竟”者，既明出礼，先从重物为始也。逾，越也。此祭器是君禄所造，今既放出，故不得自随越竟也。注云“此用”至“亲也”。无德而出，若犹滥用其器，是辱亲也。《隐义》云：“嫌见夺，故云恐辱亲也。”“大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士”者，寓犹寄也。既不将去，故留寄其同僚。必寄之者，冀其复还得用也。鲁季友奔陈，国人复之，传曰“季子来归”是也。○注“寓寄”至“后还”。○正义曰：此解言“寄”之义也。夫物不被用，则生虫蠹，故寄於同官，令彼得用，不使毁败，冀还复用，大夫士义皆然也。
大夫士去国逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠，彻缘、鞮屦、素幂，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。言以丧礼自处也。臣无君，犹无天也。坛位，除地为位也。彻犹去也。鞮屦，无絇之菲也。幂，覆笭也。髦马，不鬄落也。蚤读为爪。鬋，鬋鬓也。不自说於人以无罪，嫌恶其君也。御，接见也。三月一时，天气变，可以遂去也。幂或为幕。○坛，徐音善，注同。乡，许亮反。缘，悦绢反。鞮，都兮反，又徒兮反；鞮屦，屦无絇。幂，本又作幭，莫历反，注同，白狗皮覆笭。髦音毛。蚤，依注音爪，谓除爪也。鬋，子浅反。絇，求俱反。笭，力丁反，车阑。鬄，吐历反，又他计反。说，亦劣反，又如字。恶，乌路反。见，贤遍反，下文“见国君”、注“谓见”同。幕，莫历反，又音莫。
[疏]“大夫”至“复服”。○正义曰：此大夫士三谏而不从，出在竟上。大夫则待放，三年听於君命。若与环则还，与玦便去。《隐义》云：“去国当待於也。若士不待放，临去皆行此礼也。”○“为坛位乡国而哭”者，坛者，除地不为坛。臣之无君，犹人无天也。嫌去父母之邦，有桑梓之变，故为坛乡国而哭，以丧礼自变处也。所以待放必三年者，三年一闰，天道一变，因天道变，望君自改也。然在竟未去。听君环玦，不谓待归，而谓待放者，既已在竟，不敢必放，言唯待君见放乃去也。○“素衣、素裳、素冠”者，今既离君，故其衣裳冠皆素，为凶饰也。○“彻缘”者，缘，中衣缘也。素服里亦有中衣，若吉时中衣用采缘，此既凶丧，故彻缘而纯素。○“鞮屦”者，谓无絇繶屦也。屦以絇为饰，凶故无絇也。《士冠礼》云：“玄端黑屦，青絇博寸。”郑云：“絇之言拘也。以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”故解者云：古屦以物系之为行戒，故用缯一寸，屈之为絇，絇为絇著屦头，以容受系穿贯也。其屈之形，似汉时刀衣鼻也，其色或青或黑不同。而《冠礼》屦夏用葛，冬用皮，又各随裳色。今素裳，则屦白色也。○“素”者，素，白狗皮也。幂，车覆兰也。礼，人君羔幦虎犆，大夫鹿幦豹犆。今此丧礼，故用白狗皮也。《既夕礼》云“主人乘恶车，白狗幦”是也。然吉凶覆笭，不必用皮者，象始服牛马，初当用皮为覆。○“乘髦马”者，吉则翦剔马毛为饰，凶则无饰，不翦而乘之也。○“不蚤鬋”者，以治手足爪也。鬋剔治须发也。吉则治翦为饰，凶故不翦也。《士虞礼》曰“蚤翦”，谓爪翦须也。○“不祭食”者，祭，祭先也。夫食盛馔则祭食之先，丧凶，故不祭也。○“不说人以无罪”者，善则称君，过则称己。今虽放逐，犹不得乡人自说道已无罪而君恶，故见放退也。○“妇人不当御”者，御，接见也。吉时妇人以次侍御寝宿，今丧礼自贬，故不也。○“三月而复服”者，自贬三月，然后事事反还如吉礼，而遂去也。所以三月者，为一时天气一变，故三月人情亦宜易也。○注“鞮屦，无絇之菲也”。○正义曰：知鞮是无絇之屦者，案《周礼·屦人》屦舄皆有絇繶纯。案《鞮屦氏》无絇繶之文，故知是无絇之菲也。云“髦马，不鬄落也”者，以其称髦马，与童子垂髦同，故知不鬄落鬃鬛。案《大戴礼·王度记》云：“大夫俟放於郊，三年，得环乃还，得玦乃去。”此逾国三月乃行，不同者，得玦之后，从郊至竟，三月之内而行此礼也。
大夫士见於国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。谓见君，既拜矣，而后见劳也。《聘礼》曰，君劳使者及介，君皆答拜。○劳，力报反，注及下“君劳”同。辟，婢亦反，下同。还辟，逡巡也。使，色吏反。君若迎拜，则还辟，不敢答拜。嫌与君亢宾主之礼。迎拜，谓君迎而先拜之。《聘礼》曰，大夫入门再拜，君拜其辱。
[疏]“大夫”至“答拜”。○正义曰：此一节论君臣男女相答拜之法，各依文解之。○“大夫士见於国君”者，谓大夫士出聘他国君之礼。“君若劳之，则还辟，再拜稽首”者，劳，慰劳也。还辟，逡巡也。初至行聘享私觌礼毕，而主君又别慰劳已在道路之勤，故已逡巡而退者，辟君之答己之意也。○案《聘礼》行聘享及私觌讫，宾出，主君送至大门内，主君问聘君、问大夫竟，乃云“公劳宾，宾再拜稽首，公答拜。公劳介，介再拜稽首，公答拜”，即此大夫出聘他国、君劳之是也。《聘礼》无“还辟”之文者，文不备也。○注“谓见”至“答拜”。○正义曰：案《聘礼》劳宾之前，不见宾先拜，此云宾“既拜矣”，谓宾初行私觌之时，已拜主君矣。在后始主君劳，故曰“既拜矣，而后见劳”。引《聘礼》者，证君劳宾再拜之事。熊氏以为唯云“大夫士”，谓小聘大夫为宾、士为介故也。今谓大聘小聘皆然，故郑引《聘礼》以证之，此大夫之中则含卿也。知者，以此经皆总云大夫，不别言卿，故知大夫含卿也。“君若迎拜，则还辟，不敢答拜”者，君若迎，先拜宾，宾是使臣，不敢当礼，则还辟逡巡，不敢答主君之拜。○注“嫌与”至“其辱”。○正义曰：此主君迎拜者，谓聘宾初至主国大门外，主君迎而拜之，故《聘礼》云，宾入门左，公再拜，宾辟不答拜，是也。故郑引《聘礼》，大夫入门再拜，君拜其辱者，初入门，主君再拜其辱也。
大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客，客敬主人，则先拜主人。尊贤。
[疏]“大夫士相见”至“则先拜主人”。○正义曰：此谓使臣行礼受劳已竟，次见彼国卿大夫也。唯贤是敬，不计宾主贵贱，虽为大夫而德劣，亦先拜有德之士也。谓异国则尔，同国则否。又《士相见礼》若先生异爵者，谓士则先拜之，此则不必同国也。
凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。礼尚往来。丧，宾不答拜，不自宾客也。国君见士，不答其拜，士贱。○非见，贤遍反，下“大夫见”、“士见”、下注“拜见”同。
[疏]“凡非”至“拜者”。○正义曰：此明礼尚往来也。己虽贤德，而必皆相答拜也。凡拜而不答拜者，唯有吊丧与士见已君此二条耳。吊所以宾不答拜者，己本来为助执於丧事，非行宾主之礼，故主人虽拜己，己不答也。故《士丧礼》有宾则拜之、宾不答拜是也。君不答士者，谓士见已君，君尊不答也。○注“国君”至“拜士贱”。○正义曰：案《聘礼》士介四人，君皆答拜者，以其他国之士故也。
大夫见於国君，国君拜其辱。士见於大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。自外来而拜，拜见也。自内来而拜，拜辱也。君於士，不答拜也，非其臣则答拜之。不臣人之臣。大夫於其臣，虽贱，必答拜之。辟正君。○辟音避。男女相答拜也。嫌远别不相答拜以明之。○相答拜，一本作“不相答拜”；皇云：“后人加‘不’字耳。”别，彼列反。
[疏]“大夫”至“相答拜也”。○正义曰：“辱“谓见他国君也，故《聘礼》云公在门左拜，是拜其辱也。○“士见於大夫，大夫拜其辱”者，谓平常相答拜，非加敬也。故《聘礼》宾朝服问卿，卿迎於庙门外，再拜，是主人必拜辱也。《士相见礼》士见大夫，於其入也，主人一拜，宾退，送，又再拜。熊氏以为同国大夫见已君，君拜其辱者，以初为大夫，敬之故也，若寻常则不拜也。○“同国始相见，主人拜其辱”者，前是异国，此明同国。同国则主人必先拜辱，不论有德也。○“君於士，不答拜也，非其臣，则答拜之者，君於己士，以其贱，故不答拜。然《聘礼》云聘使还，士介四人，君旅答拜者，敬其奉使而还。《士相见礼》士见国君，君答拜者，以其初为士，敬之故也。○“非其臣则答拜之”者，以其他国之士，非已尊所加，故答之也。○“大夫於其臣，虽贱，必答拜之”者，大夫为君，宜辟正君，故不辨己臣贵贱，皆答拜也。○“男女相答拜也”者，男女宜别，或嫌其不相答，故明虽别，必宜答也。俗本云：“男女不相答拜。”礼，男女拜，悉相答拜，则有“不”梁为非，故郑云：“嫌远别不相答拜以明之。”
国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。生乳之时，重伤其类。○麛音迷。卵，力管反。乳，如注反。
[疏]“国君”至“麛卵”。○正义曰：此明贵贱田猎不同。国君，诸侯也。春时万物产孕，不欲多伤杀，故不合围绕取也，夏亦当然。○“大夫不掩群”者，群谓禽兽共聚也。群聚则多，不可掩取之。○“士不取麛卵”者，麛乃是鹿子之称，而凡兽子亦得通名也。卵，鸟卵也。春方乳长，故不得取也。然国君春田不围也，则天子春围。大夫春不掩，则国君春掩也。士春不取麛卵，则大夫春取也。而《王制》云“天子不合围，诸侯不掩群”，则与此异者，彼上云：“天子诸侯无事，则岁三田。”郑云：“三田者，谓夏不田，谓夏时也。”案《周礼》四时田，而云“三田”者，下因云“不合围”，则知彼亦夏礼也。又《史记》汤立三面网，而天下归仁，亦是不合围也。此间所明周制矣。
岁凶，年穀不登。登，成也。君膳不祭肺，马不食穀，驰道不除，祭事不县大夫不食梁，士饮酒不乐。皆自为贬损忧民也。《礼》：食杀牲则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，则不杀也。天子食，日少牢，朔月大牢。诸侯食，日特牲，朔月少牢。除，治也。不治道，为妨民取蔬食也。县，乐器锺磬之属也。粱，加食也。不乐，去琴瑟。○肺音芳废。县音玄，下同。为如字，旧音于伪反，下“为妨”音于伪反。
[疏]“岁凶”至“饮酒不乐”。○正义曰：此下明凶荒人君忧民自贬退礼也。○“岁凶”者，谓水早灾害也。“年穀不登”者，岁既凶荒，而年中穀稼不登。登，成也。然年、岁虽通，其亦有异。郑注《太史职》：“中数曰岁，朔数曰年。”释者云，年是据有气之初，岁是举年中之称，故云朔数曰年，中数曰岁也。○“君膳不祭肺”者，膳，美食名。礼，天子食，日少牢，朔月太牢。诸侯食，日特牲，朔月少牢。夫盛食必祭，周人重肺，故食先祭肺。岁既凶饥，故不祭肺，则不杀牲也。○“马不食穀”者，年丰则马食穀，今凶年，故不食也。○“驰道不除”者，驰道，正道，如今御路也。是君驰走车马之处，故曰“驰道”也。除，治也。不治谓不除於草莱也。所以不除者，凶年人各应采蔬食，今若使人治路，则废取蔬食，故不除也。“祭事不县”者，乐有县锺磬，因曰“县”也。凶年虽祭，而不作乐也。自贬损，故先言膳，后言祭。○“大夫不食梁”者，大夫食黍稷，以梁为加，故凶年去之也。○“士饮酒不乐”者，士平常饮酒奏乐，今凶年，犹许饮酒，但不奏乐也。○“君膳不祭肺”以下，及“士饮酒不乐”，各举一边而言，其实互而相通，但君尊，故举不杀牲及不县之等大者而言，大夫士卑，直举饮酒之小者言耳。○注“有虞”至“琴瑟”。○正义曰：此《明堂位》文，引之者，证不祭肺。“天子食，日少牢，朔月大牢。诸侯食，日特牲，朔月少牢”，此《玉藻》文。引之者，证天子诸侯非凶年常食杀牲之事。案《周礼·膳夫》云，王日一举太牢。不引《膳夫》而引《玉藻》者，以《膳夫》秪有王礼，《玉藻》兼载天子诸侯。此经云“君膳不祭肺”，又连言大夫士，是其文既广，故引《玉藻》天子诸侯为证也。《玉藻》所以异《膳夫》者，《膳夫》是周之正礼，《玉藻》是衰世之法，故《郑志》云：“作《记》之时，或诸侯同天子，或天子与诸侯同，作《记》者乱之耳。”云“粱，加食也”者，以其《公食大夫礼》设正馔之后，乃设稻粱，以其是加也。此“岁凶”者，案襄二十四年冬大饥，《穀梁传》曰：“五穀不升为大饥。一穀不升谓之嗛，二穀不升谓之饥，三穀不升谓之馑，四穀不升谓之康，五穀不升谓之大侵。。大侵之礼，君食不兼味，台榭不涂，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神祷而不祀。”此云“岁凶”，与彼“大侵”同也。此“膳而不祭肺”，则“食不兼味”也。此“祭事不县”，谓祈祷之祭，则与大侵“祷而不祀”一也。《白虎通》云：“一穀不升彻鹑迟，二穀不升彻凫雁，三穀不升彻雉兔，四穀不升损囿兽，五穀不升不备三牲。”其“不备三牲”，与此“君膳不祭肺”同也。
君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。忧乐不相干也。“故”谓灾患丧病。○乐音洛。
[疏]“君无”至“琴瑟”。○正义曰：此明无灾者也。君，诸侯也。玉谓佩也。君子於玉比德，故恒佩玉，明身恒有德也。且以玉为容饰，无故则有容饰，故佩玉也。○“大夫无故不彻县”者，彻亦去也，无灾变则不去乐也。○“士无故不彻琴瑟”者，此无灾则亦不去也。故郑前注士“不乐，去琴瑟”，取此文“琴瑟”，此是不命之士尔，若其命士，则特县也。自士以上，皆有玉佩。上云君无故不去玉，则知下通於士也。下言士不去琴瑟，亦上通於君也。但比德为重，故君上明之也。又大夫言县，士言琴瑟，亦互言耳。但县胜，故大夫言之也。○注“忧乐”至“丧病”。○正义曰：灾，水火也。熊氏云：“案《春秋说题辞》：‘乐无大夫士制。’郑玄《箴膏肓》从《题辞》之义。大夫士无乐，《小胥》‘大夫判县，士特县’者，《小胥》所云娱身之乐及治人之乐则有之也。故《乡饮酒》有工歌之乐是也。县，《题辞》云无乐者，谓无祭祀之乐，故特牲、少牢无乐。若然，此云大夫不彻县，士不彻琴瑟者，谓娱身及治民之乐也。”
士有献於国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。起敬也。
[疏]“士有”至“后对”。○正义曰：此一节论大夫士馈献之事，各依文解之。○“士有献”者，谓士有物奉贡於君也。○“他日，君问之曰，安取彼”者，“他日”谓别日也，非是献物之日。“安取彼”，犹何处取彼物。别日君问士云：“何处得前所献之物？”所以须问者，士卑德薄，嫌其无有也。不即问而待他日者，士有贡献，当日乃自致於外，而不敢容易见，恐君答已拜，故别日乃见君，君得问之也。○“再拜稽首而后对”者，士闻君问，故先拜稽首，而后起对得物所由。
大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。臣不敢自专也。私行，谓以已事也。士言告者，不必有其献也，告反而已。○疆，居良反，下同。君劳之，则拜。问其行，拜而后对。亦起敬也。问行，谓道中无恙及所经过。○恙音羊尚反。
[疏]“大夫私行”至“拜而后对”。○正义曰：“私行”谓非为君行也。“疆”，界也。既非公事，故宜必请也。然大夫无外交，而此有私行出界，或是新来大夫，姻娅犹在本国，故有私行往来，但不得执交於外耳。○“反必有献”者，大夫有德，必能招人饷遗，故还必有献。有献由德，亦示君知贤无异志。○“士私行出疆，必请”者，出与大夫同也。○“反必告”者，还与大夫异也。士德劣，故不必有献，但必知还而已。○“君劳之，则拜”者，大夫士通如此，谓行还，而君若慰劳己之劳苦，则己拜之也。或有本云“士有献”字，非也。○“问其行，拜而后对”者，君若问其行道中无恙及游涉所至，则又拜拜竟而起对也。先拜后答，急谢见问之恩也。
国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫，曰：“奈何去宗庙也？”士，曰：“奈何去坟墓也？”皆民臣殷勤之言。国君死社稷，死其所受於天子也，谓见侵伐也。《春秋传》曰：“国灭，君死之，正也。”大夫死众，士死制。死其所受於君。众谓君师。制谓君教令所使为之。
[疏]“国君”至“死制”。○正义曰：此一节论国君以下去国，臣民止留之辞，及死其所守之事，各依文解之。○“国君去其国”者，谓诸侯去国，而其臣民止留殷勤之辞也。奈何，犹言如何也。国主社稷，君去，故云“去社稷”。《异义》：“《公羊》说，‘国灭，君死，正也’。故《礼运》云‘君死社稷’，无去国之义。《左传》说，昔大王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑於岐由，故知有去国之义也。许慎谨案：《易》曰：‘系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。’知诸侯无去国之义也。”郑不驳之，明从许君用《公羊》义也。然则《公羊》之说正礼，《左氏》之说权法，义皆通也。○“大夫，曰，奈何去宗庙也”者，大夫去国，谓三谏不从，或以罪见黜者，亦臣民止留之辞也。大夫无社稷，故云“宗庙”也。故《孝经》云，诸侯保其社稷，大夫守其宗庙也。○“士，曰，奈何去坟墓也”，士亦谓三谏不从，及或以罪见黜，虽无臣民，而属吏止之也。士亦有庙，辟大夫，言“坟墓”，亦与大夫互也。然《孝经》云，士“保其禄位而守其祭祀”。今不云“祭祀”者，明虽去此之彼，而犹得祭祀，但坟墓不随耳。○“国君”至“死制”。○国君体国，国以社稷为主，若有寇难，则以死卫之，故不可去也。注云：“死其所受於天子也，谓见侵伐也。”郑又引《公羊》襄六年传云“国灭，君死之，正也”。以证之，是也。○“大夫死众”者，大夫职主领众将军，若四郊多垒，则为己辱，故有寇难，当保国，必率众御之，以死为度。“士死制”者，制谓君教命所使也。虽不得率师，若君命使之，则唯致死。熊氏云：“上云国君‘去社稷’，此云‘死社稷’，上云大夫‘去宗庙’，士‘去坟墓’，此不云大夫‘死宗庙’，士‘死坟墓’，而云‘死众’、‘死制’者，以宗庙、坟墓已私有之，大夫士为臣事君，不可为私事而死，秪得死君之师众及君政令。然
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