●卷八十一 郊社考十四
●卷八十一 郊社考十四 (第2/3页)
藏冰，则享司寒於冰井务，牲用黑牡羊，榖用秬黍；仲春开冰，则但用羔而己。《月令》：天子献羔开冰。孔颖达曰：启冰惟献羔。《唐郊祀录》：仲春开冰，祭司寒於冰室，以桃弧、棘矢设於神座。夫桃弧、棘矢以禳除凶邪，非礼神之物，当置於凌室之户；其启冰献羔，当依孔颖达之说。"从之。
徽宗大观四年，议礼局言："左氏传《春秋》，以少皥有四叔，其一为元冥。杜预以元冥为水官，故历代祀之为司寒。则元冥非天神矣。本朝仪注，其祭司寒，礼毕燔燎，是以祀天神之礼而享人鬼也。请罢燔燎而埋祝币。"从之。
○六宗四方
按：《舜典》言"类于上帝"之下，继以"禋于六宗"。《曲礼》言"天子祭天地"之下，继以"祭四方"。然则古帝王祭六宗、四方之礼，亚於天地，盖非小祀也。但《经》、《传》俱不明言其神之名目，而先儒训释互有异同。如六宗则或以为天神，或以为地祇，或以为祖宗；四方则或以为五官，或以为四望，或以为蜡之百物。而历代之举此二祀者，各主一说。今除五帝、日月、星辰、水旱、寒暑、山川、八蜡等项各自该载入本门外，专立"六宗四方"一门，以考历代所以举二祀之说，而先儒训释之同异，考订之去取，并详著焉。
虞舜禋于六宗（精气以享谓之禋。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六，谓四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也）。
《祭法》：埋少牢于泰昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星；雩禜，祭水旱也（昭，明也，亦谓坛也。时，四时也，亦谓阴阳之神也。理之者，阴阳出入於地中也。凡此己下，皆祭用少牢。"相近"当为"禳祈"。禳，犹却也；祈，犹求也。寒暑不时，则或禳之，或祈之。寒於坎，暑於坛。王宫，日坛；夜明，月坛；幽禜，星坛；雩禜，水旱坛也。疏曰："按《周礼 大宗伯》备列诸祀，而不见祭四时、寒暑、水旱者，《宗伯》所谓，依周礼常祀，岁时常祭，此经所载，谓四时乖序，寒暑僭逆，水旱失时，须有祈祷之理，非关正礼之事，故不列於《宗伯》也。是以康成之意，谓此诸神为祈祷之礼，故康成六宗之义，不以此神尊之，明非常礼也。祭时者，谓春、夏、秋、冬四时之气不和，为人害，故祭此气之神也。祭寒暑者，或寒暑太甚，祭以禳之；或寒暑顿无，祭以祈之。祭水旱者，水甚祭水，旱甚祭旱，谓祭此水旱之神。若王肃及先儒之意，以此为六宗，岁之常礼，《宗伯》不见，文不具也。非郑义，今不取云。凡此以下，皆祭用少牢者，以埋少牢之文在诸祭之首，故知以下皆祭用少牢。"）。
杨氏曰："愚按：孔注禋于六宗，取《祭法》四时、寒暑、日、月、星、水旱为六宗，王肃之说亦同。朱子《书》说非苟从者，亦取《祭法》六者为宗，必有深意。但郑元注《祭法》，改相近为禳祈，又以六者皆为祈祷之祭。夫舜类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，乃是摄位告祭之礼，安得有禳祈之礼哉？故《书疏》云：郑以彼皆为祈祷之祭，则不可用郑元注以解此传也。《周官 大宗伯》以实柴祀日月、星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，郑君以为六宗。按《异义》：今欧阳、夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央，恍惚无有，神助阴阳变化，有益於人，故郊祭之。《古尚书》说，六宗，天地神之尊者，谓天宗三、地宗三。天宗，日、月、星辰；地宗，岱山、河、海。日、月属阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗。祀天则天文从祀，祀地则地理从祀。谨按：夏侯、欧阳说云，宗实一而有六，名实不相应。《春秋》鲁郊犹三望，言郊天，日、月、星、河、海、山，凡六宗，鲁下天子，不祭日、月、星，但祭其分野星、国中山、川，故言三望。六宗与《古尚书》说同。元之文也，《书》曰：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。此四物之类也。禋也，望也，遍也，所祭之神各异。六宗言禋，山川言望，则六宗无山川，明矣。《周礼 大宗伯》：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。凡此所祭，皆天神也。《礼记 郊特牲》曰：郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆於南郊，就阳位也。扫地而祭，於其质也。《祭义》曰：郊之祭也，大报天而主日，配以月。则郊祭并祭日、月可知，其馀星也，辰也，司中、司命、风师、雨师，此之谓六宗，亦自明矣。《礼论》：王莽时，刘歆、孔昭以为《易 震》、《巽》等六子之卦为六宗。汉武即位，依《虞书》禋于六宗，礼用大社。至魏明帝时，诏令王肃议六宗，取《家语》宰我问六宗，孔子曰：所宗者六，埋少牢於泰昭，祭时相近，於坎坛祭寒暑，王宫祭日，夜明祭月，幽禜祭星，雩禜祭水旱。孔安国注《尚书》与此同。张融许从郑君，於义为允。按《月令 孟冬》云，祈来年于天宗。郑云：天宗，日、月、星辰。若然，星辰入天宗，又入六宗。其日、月入天宗，即不入六宗之数也。以其祭天主日，配以月，日月既尊如是，故不得入宗也。"
《舜典》"禋于六宗"疏曰："汉世以来，说六宗者多矣。欧阳及大、小夏侯说《尚书》，皆云所祭者六，上不谓天，下不谓地，旁不谓四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六宗矣。孔光、刘歆以六宗谓乾坤六子，水、火、雷、风、山、泽也。贾逵以为：六宗者，天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也。马融云：万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，此其谓六也。郑元以六宗言禋与祭天同名，则六者皆是天之神祇，谓星、辰、司中、司命、风师、雨师。星，谓五纬也；辰，谓日月所会十二次也；司中、司命，文昌第五、第四星也；风师，箕也；雨师，毕也。晋初，幽州秀才张髦上表云：臣谓禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭、三穆是也。司马彪又上表云历难诸家及自言己意，天宗者，日、月、星、辰、寒、暑之属也；地宗，社稷、五祀之属也；四方之宗，四时、五帝之属。惟王肃据《家语》，六宗与孔同，各言其志，未知孰是。司马彪《续汉书》云：安帝元初六年，立六宗祠於洛阳城西北亥地，祀比大社。魏亦因之。晋初，荀僟定新祀，以六宗之神诸说不同，废之。挚虞驳之，谓宜依旧。近代以来，皆不立六宗之祠也。"
杨氏曰："诸儒说六宗异同如此，愚按《舜典》类于上帝，禋于六宗，望于山川，六宗在上帝之後，山川之前，其礼甚重。因诸家之说不同而遂废，惜哉！"
天子祭四方，岁遍；诸侯方祀，岁遍（祭四方，谓祭五宫之神於四郊也。句芒在东，后土、祝融在南，蓐收在西，元冥在北。《诗》云："来方禋祀。"方祀者，各祭其方之官而己。疏曰："诸侯方祀者，诸侯不得总祭四方之神，唯祀当方，故曰方祀。"《曲礼》下）。舞师教羽舞，帅而舞四方之祭祀（羽，析白羽为之，形如帗。四方之祭祀，谓四望也。帗音拂，一音弗。疏曰："教，谓教野人使知之。羽舞用白羽，帗舞用五色缯，用物虽异，皆有柄，其制相类，故云形如帗也。五岳、四渎亦布在四方，故知四方即四望也。"《地官》）。大司马中秋教治兵（疏曰："言教治兵者，凡兵出曰治兵，入曰振旅。春以入兵为名，尚农事；秋以出兵为名，秋严尚威故也。"），遂以獮田，罗弊致禽以祀祊。（獮，息浅反。祊音方。弊，婢世反，刘薄许反。秋田为獮。獮，杀也。罗弊，罔止也。秋田主用罔，中杀者多也，皆杀而罔止。"祊"当为"方"，声之误也。秋田主祭四方，报成万物。《诗》曰："以社以方。"疏曰："祊乃是庙门之外内，惟因祭宗庙，及明日绎祭，乃为祊祭。今既因秋田而祭，当是祭四方之神，故云误也。"《夏官》）。《月令》：季秋，天子乃厉饰、执弓、挟矢以猎，命主祀祭禽于四方（注曰："厉饰，谓戎服，尚威武也。以所获禽祀四方之神。《司马职》曰：罗弊致禽以祀祊。"疏曰："厉饰，谓严厉武猛容饰。熊氏云，谓戎服者，韦弁服也。以秋冬之田，故韦弁服，若春夏则冠弁服。故《司服》云凡甸，冠弁服，义或然也。主祠，谓典祭祀者也。禽者，兽之通名也。四方，四方有功於方之神也。其祭四方，但用此禽，又用别牲，故《甫田》云与我牺羊，以社以方是也。此祀四方者，谓四方五行之神也。"）。大宗伯以疈辜祭四方百物（疈，孚逼反。郑司农云："罢辜，披磔牲以祭，若今时磔狗祭以止风。元谓疈，疈牲胸也。疈而磔之，谓磔禳及蜡祭。疏曰：云若今时磔狗祭以止风者，此举汉法，以况疈辜为磔之义。必磔狗止风者，狗属西方金，金制东方木之风，故用狗止风也。云疈，疈牲胸也者，无正文，盖据当时疈磔牲体者皆从胸臆解析之，故以胸言之，云谓磔禳及蜡祭者，按《礼记 月令》云，九门磔禳；又十二月大傩时，亦磔禳，是磔牲禳去恶气之礼也。"《春官》）。鬯人掌共秬鬯而饰之（注疏见《社稷礼》）。凡四方用蜃（注疏见《四望礼》）。王祭群小祀则元冕（林泽、坟衍、四方百物之属。详见群小祀条）。四坎、坛，祭四方也（四方，即谓山林、川谷、邱陵之神也。祭山林、邱陵於坛，川谷於坎，祭用少牢。疏曰："四坎、坛，祭四方也者，谓山林、川谷、邱陵之神，有益於人民者也。四方各为一坎、一坛，坛以祭山林、邱陵，坎以祭川谷、泉泽，故言坎、坛祭四方。"）。
陈氏《礼书》曰："《周礼 大司马》，春祭社，秋祭祊。《舞师》：教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀。《诗》曰：以我牺羊，以社以方。又曰：方社不莫。古者，言社必及方，则社为民祈，方为民报，祈在春，报在秋。《诗》言：来方禋祀。《明堂位》言：春社秋省。则秋省敛而因祀焉，此所谓来方禋祀也。郑康成释《曲礼》，谓四方，五官之神，东句芒，南祝融与犁，西蓐收，北元冥；释《舞帅》，谓四方，四望也。康成从先郑之说，释《大宗伯》，谓四方，百物八蜡也。然《鬯人》四方在山川之下；《大司乐》四望在山川之上，则四方非四望也。《舞师》教羽舞，帅而舞四方之祭祀，《鼓人》凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者，则四方非百物也。五官之说，亦不可考。《大司马》於社言祭，则地祇也；於礿烝言享，则人鬼也；於方言祀，盖兼上下之神也。祀之之礼，其位四郊，其鬯蜃樽（《鬯人》，凡山川四方用蜃），其舞羽舞（舞师教羽舞，帅而舞四方之祭祀），其牲体则疈之，其牲色则各以其方之色而己。《诗》曰：以我牺羊，以社以方。《周礼 小司徒》，小祭祀共牛牲。则四方之祭，不特用羊而已。《诗》言牺羊者，孔颖达言牺以见纯，明非特羊也。颖达之言，则是谓牺为纯，误矣。"
杨氏曰："愚按四方篇注疏，《曲礼》一条，谓五官之神；《祭法》一条，谓山林、川谷、邱陵之神；《舞师》一条，谓四望之神；《大宗伯》一条，谓蜡祭四方百物之神；《月令》一条，谓四方五行之神；《大司马》一条，谓祭四方之神。详考诸说，惟《舞师》帅而舞四方之祭祀，谓四望也，其说为近。盖四方即四望，而又有不同。四望者，郊祀之後，合四方名山、大川之神而望祭之，如左氏曰望郊之属是也。四方者，四时各望祭於其方，如
（本章未完，请点击下一页继续阅读）