●卷二百十 经籍考三十七
●卷二百十 经籍考三十七 (第3/3页)
※《庭闱槀录》一卷
陈氏曰：即杨迥所录，当政和八年，其父亡恙时也。
※《龟山别录》二卷
陈氏曰：不知何人所录。
※《尹和靖语》录四卷
陈氏曰：冯忠恕、祈宽居之、吕坚中崇实所录尹焞彦明语。
※《胡氏传家录》五卷
陈氏曰：曾几吉父、徐时动舜邻、杨训子中所记胡安国康侯问答之语，及其子甯和仲所录家庭之训。
※《无垢语录》十四卷，《言行编》、《遗文》共一卷
陈氏曰：张九成子韶之甥于恕所编《心传录》，及其门人郎晔所记《日新录》。近时徐鹿卿德夫教授南安，复裒其言行，系以岁月，及《遗文》三十篇，附於末。
※《师友杂志》一卷，《杂说》一卷
陈氏曰：吕本中撰。
※《胡子知言》一卷
陈氏曰：五峰胡宏仁仲撰。文定季子，南轩从之游。
《朱子语录》有曰：因与诸子论湖、湘学者崇尚《胡子知言》，曰："《知言》固有好处，然亦大有差失。如论性，却曰不可以善恶辨，不可以是非分。既无善恶，又无是非，则是告子湍水之说尔。如曰好恶性也，君子好恶以道，小人好恶以己。则是以好恶说性，而道在性外矣。不知此理却从何而出？"问："所谓探视听言动无息之际可以会情，此犹告子生之谓性之意否？"曰："此语亦有病。下文谓道义明著，孰知其为此心，物欲引诱，孰知其为人欲。便以道义对物欲，却似性中本无道义，逐旋於此处，攙入两端，则是性亦不可以善言矣。如曰性也者，天地鬼神之奥也。善不足以名之，况恶乎？孟子说性善云者，叹美之辞，不与恶对。其所谓天地鬼神之奥，言语亦大故夸逞。某尝谓圣贤言语自是平易，如孟子尚自有些险处，孔子则直是平实。"东莱云："《知言》胜似《正蒙》。"先生曰："盖後出者巧也。"
※《忘筌书》一卷
陈氏曰：浦城潘植子醇撰。多言《易》，亦涉异端，凡五十一篇。此书载《鸣道集》为九十二篇，附见者又十有三，而《馆阁书目》又称七十七篇，皆未详。
※《诸儒鸣道集》七十二卷
陈氏曰：不知何人所集。涑水、濂溪、明道、伊川、横渠、元城、上蔡、无垢，以及江民表、刘子翬、潘子醇凡十一家，其去取不可晓。
※《兼山遗学》六卷
陈氏曰：河南郭雍录其父忠孝之遗书。前二卷为《易 蓍卦》，次为《九图》，又次《说春秋》，又次为《性说》三篇，末卷问答、杂说。忠孝父子世系、出处本末，次详见《易》类。
※《玉泉讲学》一卷
陈氏曰：沙随程迥可久所记喻樗子才语。樗木末见《语》、《孟》类。
※《周简惠圣传录》一卷
陈氏曰：参政荆溪周葵惇义撰。自尧、舜至孔、孟圣传正统，为绝句诗二十章，而各著其说，自为一家，然无高论。
※《南轩语录》十二卷
陈氏曰：蒋迈所记张栻敬夫语。
※《睎颜录》一卷
陈氏曰：张栻取经传中凡言及颜子者，录为一编。
※《晦庵语录》四十六卷
陈氏曰：著作佐郎陵阳李道传贯之，裒晦翁门人廖德明子晦而下三十二家，刻之九江。
※《晦庵续录》四十六卷
陈氏曰：李太史之弟枢密性传成之，又得黄幹直卿而下四十一家，及前录所无者并刻之。
※《吕氏读书记》七卷
陈氏曰：吕祖谦撰。乾道癸已、淳熙乙未，家居日阅之书，随意手笔，或数字，或全篇。盖偶有所感发，或以备遗忘者。
※《阃范》十卷
陈氏曰：吕祖谦撰。集经史子传，发明人伦之道，见於父子、兄弟之间者为一篇。时教授严州，张南轩守郡，实为之序。
※《先圣大训》六卷
陈氏曰：龙图阁学士慈溪杨简敬仲撰。取《礼记》、《家语》、《左传》、《国语》而下诸书，凡称孔子之言，皆类为此编。然圣人之旨意，未易识也。"丧欲速贫，死欲速朽"，自门弟子已不能知其有为而言，况於百氏所记，其间浅陋依托，可胜道哉！多闻阙疑，庶乎其弗畔也。
※《已易》一卷
陈氏曰：杨简撰。
※《慈湖遗书》三卷
陈氏曰：杨简撰。前二卷杂说，末一卷遗文。慈湖之学，专主乎"心之精神，是谓圣"一语。其诲人，惟欲发明本心而有所觉。然称学者之觉，亦颇轻於印可。盖其用功偏於上达，受人之欺而不疑。窃尝谓诚明一理，焉有诚而不明者乎？当淳熙中，象山陆九渊之学盛行於江西，朱侍讲不然之。朱公於前辈不肯张无垢，於同流不肯陆象山，为其本原未纯故也。象山之後，一传而慈湖，遂如此。甚矣，道之不明，贤者过之也。
※《明伦集》十卷
陈氏曰：高安涂近止撰。取经传言行之要，以孝为本，推而广之，为十篇。涂有子登科，得初品官致仕。
※《心经法语》一卷
陈氏曰：参知政事建安真德秀希元撰。集圣贤论心格言。
※《三先生谥议》一卷
陈氏曰：嘉定中，魏了翁华父为潼川宪，奏请赐周、程谥。宝庆守李大谦集而刻之，并及诸郡祠堂记文。
※《言子》三卷
陈氏曰：言偃，吴人，相传所居在常熟县。庆元间，邑宰孙应时季和始为立祠，求朱晦翁为记。近新昌王爚伯晦复裒《论语》书所载问答为此书。邑中至今有言氏，亦买田教养之。