●卷二百八十 象纬考三
●卷二百八十 象纬考三 (第3/3页)
进吉退凶。日方南太白居其北，日方北太白居其南，为缩，侯王有忧，用兵退吉进凶。当出不出，当入不入，为失舍，不有破军，必有死王之墓，有亡国。一曰，天下偃兵，壄有兵者，所当之国大凶。当出不出，未当入而入，天下偃兵，兵在外，入。未当出而出，当入而不入，天下兵起，有至破国。未当出而出，未当入而入，天下举兵，所当之国亡。当期而出，其国昌。出东为东方，入为北方；出西为西方，入为南方。所居久，其国利；易，其乡凶（苏林曰："疾过也。一说，易乡而出入也。"晋灼曰："上言出而易，言疾过是也。"）。入七日复出，将军战死。入十日复出，相死之。入又复出，人君恶之。已出三日而复微入，三日乃复盛出，是为耎而伏（晉灼曰："耎，退也。不進而伏，伏不見也"），其下国有军，其众败将北。已入三日，又复微出，三日乃复盛入，其下国有忧，师师虽众，敌食其粮，用其兵，虏其帅。出西方，失其行，夷狄败；出东方，失其行，中国败。一曰，出蚤为月食，晚为天價及彗星，将发於亡道之国。太白出而留桑榆间，病其下国（晋灼曰："出而下也。正出，举目平正。出桑榆上，馀二千里也。"）。上而疾，未尽期日过参天，病其对国（晋灼曰："三分天过其一，此酉戍之间也。"）。太白经天，天下革，民更主（孟康曰："谓出东入西，出西入东也。太白，阴星，出东当伏东，出西当伏西，过午为经天。"晋灼曰："日，阳也；日出则星亡。昼见午上为经天也。"），是为乱纪，人民流亡。昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌。太白，兵象也。出而高，用兵深吉浅凶；卑，浅吉深凶。行疾，用兵疾吉迟凶；行迟，用兵迟吉疾凶。角，敢战吉，不敢战凶；击角所指吉，逆之凶。进退左右，用兵进退左右吉，静凶。圜以静，用兵静吉躁凶。出则兵出，人则兵入。象太白吉，反之凶。凡太白所出所直之辰，其国得其位，得其位者战胜。所直之辰顺其色而角者胜，其色害者败（晋灼曰："郑色黄，而赤苍，小败；宋色黄，而赤黑，小败；楚色赤黑，小败；燕色黄黑，小败。皆大角胜也。"）。太白白比狼，赤比心，黄比参右肩，青比参左肩，黑比奎大星。色胜位（晋灼曰："有色胜得位也。"），行胜色（晋灼曰："太白行得度，胜有色也。"），行得尽胜之（晋灼曰："行应天度，虽有色得位，行尽胜之，行重而色位轻。"《星经》"得"字作"德"）。
《中兴天文志》：太白色白，比狼星而大，又大於岁星。
辰星曰北方冬水，智也，听也。智亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。辰星见，则主刑，主廷尉，主燕、赵，又为燕、赵、代以北；宰相之象。亦为杀伐之气，战斗之象。又曰，军於野，辰星为偏将之象，无军为刑事。和阴阳，应效不效，其时不和。出失其时，寒暑失其节，邦当大饥。当出不出，是谓击卒，兵大起。在於房、心间，地动。亦曰，辰星出入躁疾，常主夷狄。又曰，蛮夷之星也，亦主刑法之得失。色黄而小，地大动。光明与月相逮，其国大水。张衡云，辰星一名勾星、一名爨星、一名伺星。晋灼曰，常以二月春分见奎、娄，五月夏至见东井，八月秋分见角、亢，十一月冬至见牵牛。出以辰、戍，入以丑、未，二旬而入。晨候之东方，夕候之西方。一岁而周天。
《西汉 天文志》：辰星出蚤为月食，晚为彗星及天價。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。失其时而出，为当寒反温，当温反寒。与他星遇而斗，天下大乱（晋灼曰："價星，彗、孛之属也，一曰五星。"）。
《中兴天文志》：辰星色黑，比奎大星，小於岁星。
凡五星有色，大小不同，各依其行而顺时应节。色变有类。
凡青皆比参左肩，赤比心大星，黄比参右肩，白比狼星，黑比奎大星。不失本色而应其四时者，吉；色害其行，凶。凡五星所出所行所直之辰，其国为得位者，岁星以德，荧惑有礼，填星有福，太白兵强，辰星阴阳和。所行所直之辰，顺其色而有角者胜。其色害者败。居实，有德也。居虚，无德也。色胜位，行胜色，行得尽胜之。
营室为清庙，岁星庙也。心为明堂，荧惑庙也。南斗为文太室，填星庙也。亢为疏庙，太白庙也。七星为员官，辰星庙也。五星行至其庙，谨候其命。
凡五星盈缩失位，元精降於地为人。岁星降为贵臣；荧惑降为童儿，歌谣嬉戏；填星降为老人妇女；太白降为壮夫，处於林麓；辰星降为妇人。吉凶之应，随其象吉。
凡五星，木与土合，为内乱、饥；与水合，为变谋而更事；与火合，为饥，为旱；与金合，为白衣之会；合斗，国有内乱，野有破军，为水。太白在南，岁在北，名曰牡，年榖大熟。太白在北，岁星在南，年或有或无。火与金合，为铄为丧，不可举事用兵。从军为军忧，离之军却。出太白阴，分宅，出其阳，偏将战。与土合，为忧，主孽。与水合，为北军，用兵举事大败。一曰，火与水合为犫，不可举事用兵。土与水合，为壅沮，不可举事用兵，有覆军下师。一曰，为变谋更事，必为旱。与金合，为疾，为白衣会，为内兵，国亡地。与木合，国饥。水与金合，为变谋，为兵忧。入太白中而上出，破军杀将，客胜。下出，客亡地，视旗所指，以命破军。环绕太白，若与斗，大战，客胜。
凡木、火、土、金与水斗，皆为战，兵不在外，皆为内乱。
凡同舍为合，相陵为斗。二星相近，其殃大，相远无伤，七寸以内必之。
凡月蚀五星，其国亡。岁以饥，荧惑以乱，填以杀，太白以强国战，辰以女乱。
凡五星入月，其野有逐相。太白，将僇。
凡五星所聚，其国王，天下从。岁以义从，荧惑以礼从，填以重从，太白以兵从，辰以法，各以其事致天下也。三星若合，是谓惊立绝行，其国外内有兵，天丧人民，改立侯王。四星若合，是谓太阳，其国兵丧并起，君子忧，小人流。五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌；亡德受殃，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。五星皆大，其事亦大；皆小，事亦小。
凡五星色，其圜，白，为丧，为旱；赤中不平，为兵，为忧；青，为水；黑，为疾疫，为多死；黄，为吉。皆角，赤，犯我城；黄，地之争；白，哭泣声；青，有兵忧；黑，有水。五星同色，天下偃兵，百姓安甯，歌儛以行，不见灾疾，五榖蕃昌。
凡五星，岁，政缓则不行，急则过分，逆则占。荧惑，缓则不出，急则不入，违道则占。填，缓则不还，急则过舍，逆则占。太白，缓则不出，急则不入，逆则占。辰星，缓则不出，急则不入，非时则占。五星不失行，则年榖丰昌。
凡五星分天之中，积於东方，中国利，积於西方，外国用兵者利。辰星不出，太白为客；其出，太白为主。出而与太白不相从，及各出一方，为格，野有军不战。五星为五德之主，其行或入黄道里，或出黄道表，犹月行出有阴阳也。终出入五常，不可以算数求也。其东行曰顺，西行曰逆，顺则疾，逆则迟，通而率之，终为东行矣。不东不西曰留。与日相近而不见，曰伏。伏与日同度曰合。其留行逆顺掩合犯法陵变色芒角，凡其所主，皆以时政五常、五官、五事之得失，而见其变。木、火、土三星行迟，夜半经天。其初皆与日合度，而後顺行渐迟，追日不及，晨见东方。行去日稍迟，朝时近中则留。留经旦过中则逆行。逆行至夕时近中则又留。留而又顺，先迟渐速，以至於夕伏西方，乃更与日合。略如此。惟金、水二星，行速而不经天，自始与日合之後，行速而先日，夕见西方。去日前稍远，夕时欲近南方则渐迟，迟极则留，留而近日，则逆行而合日，在於日後。晨见东方，逆极则留，留而後迟。迟极去日稍远，旦时欲近南方，则速行以追日，晨伏於东方，复与日合。此五星合见、迟速、逆顺、留行之大经也。昏旦者，阴阳之大分也。南方者，太阳之位，而天地之经也。七曜行至阳位，当天之经，则亏昃留逆而不居焉。此天之常道也。三星经天，二星不经天，三天两地之道也。
凡五星见伏、留行、逆顺、迟速，应历度者，为得其行，政合於常。违历错度而失路盈缩者，为乱行。乱行则为天失彗孛，而有亡国革政，兵饥丧乱之祸云。
古历五星并顺行，《秦历》始有金火之逆，又甘、石并时，自有差异。汉初测候，乃知五星皆有逆行，其後相承罕能察。至後魏末，清河张子信，学艺博通，尤精历数。因避葛荣乱，隐於海岛中，积三十许年，专以浑仪测候日月五星差变之数，以算步之，始悟日月交道，有表里迟速，五星见伏，有感召向背。言日行在春分後则迟，秋分後则速。合朔月在日道里则日食，若在日道外，虽交不亏。月望植交则亏，不问表里。又月行遇木火土金四星。向之则速，背之则迟。五星行四方列宿，各有所好恶。所居遇其好者，则留多行迟，见早。遇其恶者，则留少行速，见迟。与常数并差，少者差至五度，多者差至三十许度。其辰星之行，见伏尤异。晨应见在雨水後立夏前，夕应见在处暑後霜降前，并不见。启蛰、立夏、立秋、霜降四气之内，晨夕去日前後三十六度内，十八度外，有木、火、土、金一星者见，无者不见。後张胄元、刘孝孙、刘焯等，依此差度，为定入交食分及五星定见定行，与天密会，皆古人所未得也。
《中兴天文志》：夫二曜，二气之精也。五纬，五行之精也。二曜俱顺行，五纬独有退逆，何也？班氏谓三代盛时，天下五纬顺轨无逆行者。周之末造，人纪不修，师旅数起，故五纬始失常度，而有逆行。然则降姬而赢，世道趋末，星轨遁常，亦失其初欤。《易》："观乎人文，以察时变，"故星纪之逆顺，可以愯然惧矣。
又曰：古法周天之数，如岁星谓十二年一周天，乃约数耳。前称岁星在四仲则行三宿，在四孟、四季则行二宿，二八十六，三四十二，故十二年而行周二十八宿。其说非是。夫二十八宿，度有广狭，而岁星之行有赢缩，岂得以十二年一周无差忒乎？唐一行始言，岁星自商、周迄春秋季年，率百二十馀年而超一次，因以为常。以春秋乱世则其行速，时平则其行迟，其说尤迂。既乃为後率前率之术以求之，则其说益自相悖。按刘歆《三统历》，推岁星一百四十四年，行天一百四十五次；一千七百二十年，剩行一周，此古人所未究也。又《左氏疏》，以历法推之，周天凡十二次，每次刖为百四十四分。岁星每行一百四十五分，是每年行一次之外，尚馀一分；积一百四十四年，剩一次。今绍兴历法，岁星每年行一百四十分，是每年行一次之外，有馀一分；积一百四十四年剩一次矣。殆据是乎？馀四星之行，固有逆顺，中间亦岂无差忒？一行不复详言，盖亦知之矣。後之考历者，当能辨之。然尝考五星之行，率循黄道。惟金、火二星，游行不测；土、水、岁星为变希。则凡黄道所经，顺轨则不占。惟陵犯留守，则有凶咎。如荧惑每入太微出端门，星家谓受制而出，实则黄道所经也。而月与五星相遇，亦多涉黄道内外之径。黄道邪界列宿各有尺数，如房宿，又有上中下三道焉，此其所以易於陵犯。是以清台，每言五星行次黄道所经诸星，占家多不验。凡以此故，要诸天人之际，可畏，有兆於此，有感於彼，其出没显晦，飞流升降，疾迟赢缩，进退会散，动移转徙，非邈无与於人。是故精祲之交，明君谨之，能遇灾而加惧，见祥而滋儆，思其咎，谢其过，不敢怠甯，王事之当然也，善乎！太史公之言曰："太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳。"畏天者择焉。
又曰：按五星之变，有合有散，有犯有守，有陵有历，有斗有盈，有缩有食。同舍曰合，变为價星曰散，寸以内光芒相及曰犯。韦昭谓，自下而往触之为犯也，居其宿曰守，相冒而过曰陵。韦昭谓，突掩为陵也，经之曰历，相击曰斗，又曰离复合、合复离为斗。早出曰赢，晚出曰缩；又失次上二三宿曰赢，失次下二三宿曰缩。星月相陵曰食。吉凶各以类应，不可诬已。然有或不尽如所占，何也？曰日月五行俱行黄道，不能无侵犯也。惟迫近则殃大，远则毋伤，寸以内芒角相及，则其占始应。《汉志》曰："近者殃大，远者殃毋伤。"後之星史，不此之察，猥见其差近，遂譸张以为变。此所以繁亵不验。