卷九十九
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雖即招還，然尚有百餘戶在西界，恐潛相結約，復入為患。其慶香及諸族首領欲特行處置，所部人即令肅遠寨界上威尼族巡檢、□州刺史敏珠爾主之。」詔遣內殿承制史崇信體量以聞。不見崇信後來體量何如。
詔樞密院每歲送契丹禮物，耶律宗信亦以襲衣、金帶賜之。宗信即王繼忠也，契丹封□王，改今姓名。任中行等使還，宗信亦以名馬來賀登極。宗信獻名馬在九月己巳，今并書之。
癸亥，命吏部員外郎劉燁、西京作坊副使郭志言、屯田員外郎王駿、西頭供奉官閤門祗候劉懷德使契丹，賀其主生辰及正旦也。
丙寅，中書請如天禧舊制，審官、三班院、流內銓引見人日不過兩司。詔勿以為拘。
九月己巳，詔伎術官自今不得如京朝官用考課遷陟。先是，司天監丞徐起等言，遇先帝御樓及上即位，止遷一官，願如京朝官例遷兩官，朝廷惡其倖進【七】，遂條約之。
己卯，上與皇太后諭輔臣曰：「前後所降天書，皆先帝尊道奉天，故靈貺昭答。今復土有日，其刻玉副本已奉安於玉清昭應宮，元降真文止於內中供養，則先意可見。矧殊尤之瑞，專屬先帝，不可留於人間，當從葬永定陵，以符先旨。」用王曾、呂夷簡之議也。天書從葬永定陵，據國史實呂夷簡建議。魏泰東軒雜記則以為王曾，今兩存之。
庚辰，詔分司、致仕官表章許在所通奏，從太子賓客、分司西京韓援所請也。 戊子，召輔臣，出政要十卷，泣而示之曰：「朕躬閱先帝聖政紀，掇其事之要者，纂為此書，將以納於皇堂也。」
辛卯，靈駕發引。禮官言故事內外並吉服，上不忍遽易，雖左右內侍亦縗服如故。輔臣固請，始命翌日釋之。將發引，上不視事者十日，其後雖視事，猶御便殿。初，有司請悉壞靈駕所經道路城門、廬舍，以過車輿、象物。侍御史知雜事謝濤言：「先帝東封西祀，儀物大備，猶不聞有所毀撤。且遺詔務從儉薄，今有司治明器侈大，以勞州縣，非先帝意，願下少府裁損之。」太后不可。上時與太后俱坐閤中，乃言曰：「城門卑者當毀之，民居不當毀也。」太后以為然。
冬十月己亥，左諫議大夫、集賢院學士、知泉州陳靖為祕書監致仕。靖雅善丁謂，及謂貶，黨人皆逐，提點刑獄、御史王耿乃言靖老病無政事【八】，不宜反為鄉里官，故有是命。知邵武軍江拯、知興化軍楊令問亦責監杭州樓店務、南劍州酒稅，皆坐耿劾章也。王耿已前見，未知邑里。
壬寅，契丹遣左夷離畢、刑部尚書耶律三隱，高州觀察使韓格來賀上登極。
己酉，葬真宗文明章聖元孝皇帝於永定陵。
禮儀院請避皇太后父祖諱，詔唯避父彭城郡王諱。仍改通進司為承進司。
己未，祔真宗神主於太廟，廟樂曰大名之舞【九】。以莊穆皇后配饗，仍詔立莊穆忌。初，太后欲具平生服玩如宮中，以銀罩覆神主。參知政事呂夷簡言：「此未足以報先帝也。今天下之政在兩宮，惟太后遠姦邪，獎忠直，輔導皇帝，成就聖德，則所以報先帝者宜莫若此。」
辛酉，德音降東、西京囚罪一等，杖以下釋之，蠲山陵役戶及靈駕所過民賦租。 宰臣馮拯以山陵禮畢，援唐故事請罷，詔不許。 甲子，上與皇太后始復御承明殿。 翰林學士晏殊等言：「先朝楊億再為學士，班錢惟演上。今新除學士劉筠，天禧中已入翰林，請如故事，序班臣等之上。」從之。其後率如此例。 乙丑，以祠部郎中、直史館楊岫判尚書祠部。先朝普度天下僧道，嘗令三司使林特總其事，因請侍御史、判鹽鐵勾院張及兼領之。至是，及言勾院關防天下錢穀，而祠部掌天下僧道，帳籍亦繁，乃復以還尚書省。
十一月丁卯朔，樞密使錢惟演罷為保大節度使，知河陽。初，惟演見丁謂權盛，附離之，與為婚姻。謂逐寇準，惟演與有力焉。及序樞密直學士題名石，獨刊去準名，曰：「逆準削而不書。」謂禍萌，惟演慮并得罪，遂擠謂以自解。馮拯惡其為人，因言惟演以妹妻劉美，實太后姻家，不可預政，請出之。乃出惟演為鎮國留後，即日改今命。惟演至河陽，嘗請曲賜鎮兵特支錢，太后將許之，侍御史知雜事蔡齊曰：「賞丝者，上之所操，非臣下所當請。且天子新即位，惟演連姻后家，乃私請偏賞以自為恩，必搖觽心，不可許。」即劾惟演，罷賜錢。
戊辰，以李沆、王旦、李繼隆配饗真宗廟庭。是日，宴百官於崇德殿，山陵禮畢故也。
上初即位，三司使、尚書左丞李士衡屢以足疾求罷職，太后諭曰：「先帝稱卿全曉金穀利害，以比高熲、劉晏【一○】。宜少安於位，俟畢山陵，當遂大用。」及是，又固以請。庚午，授同州觀察使、知相州。尋改知陳州。
翰林學士劉筠為御史中丞。先是，三院御史言事，皆先白中丞【一一】，筠舉舊儀，榜三院門，令臺屬各舉糾彈之職，毋白丞、雜知。
翰林學士承旨李維等言：「準中書送下太常丞、祕閣校理、同判禮儀院謝絳狀：『伏睹本院與崇文院檢討官詳定，以宣祖配感生帝。竊謂宣祖非受命開統，因循配祀，義或未安。臣以謂三代、兩漢之際，經禮雖著，而事遠難法。請以唐典明之：高祖武德初定令，每歲圜丘、雩祀方丘【一二】，並以景帝配；祈穀、大饗，並以元帝配。太宗初，以高祖配圜丘、明堂、北郊之祀，元帝專配感生帝。高宗永徽二年，祀高祖於圜丘，太宗於明堂，兼配感生帝。又以景、元二帝稱祖，萬代不遷，遂停配祀，以符古義。臣以謂景帝厥初受封，為唐始祖，推於事實，蓋與宣祖不侔。宣祖於唐，是為元帝之比。唐有天下，裁越三世，而景、元二祖已停配祀之典。且有宋受命，于茲四聖，而宣祖配侑，因而未停，與唐非合。請依永徽故事，停宣祖配享，仍用唐太宗故事，宗祀真宗於明堂，兼配感生帝。若據鄭康成說，則曰：「五帝迭王，王者之興，因其所感，別祭於南郊，以祖配之。」今若不用武德永徽故事【一三】，則請以太祖兼配，正符鄭說。而論者以宣祖比周之后稷，竊又惑焉【一四】。詳鄭之意，非受命始封之祖則不配，故因后稷配靈威仰之義為證。惟太祖始造基業，配感生帝，據理甚明。若以配祈穀，與感生帝祠日相妨，則當以太宗配祈穀，太祖配雩祀，亦不失尊嚴之旨。臣以謂宣廟非為不遷，而迭用配帝，於古為疑。禮「祖有功而宗有德」，但非受命之祖，親盡必毀，而況配享乎？』臣維等謹按禮記祭法，有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖高陽而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖高陽而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。正義曰：『郊，謂夏正建寅之月，祭感生帝於南郊。』此則崇配之文也。絳所陳，以為宣祖非受命開統，不當郊配，則何以鯀、冥非夏、商受命之君而皆崇配感生帝【一五】？竊惟感生比祈穀，禮秩差輕；宣祖比太祖，功業有異。今禮官請以太祖配祈穀，宣祖配感生帝，稱情立文，於禮斯協。況至道三年敕，上辛祀感生帝，已定宣祖配。今請依禮官嚮所定：祈穀、祭神州地祇，以太祖配；雩祀、圜丘皇地祇，以太祖、太宗配；祀感生帝，以宣祖配；大饗明堂，以真宗配；親祀郊丘，以太祖、太宗配。其謝絳所上議，伏請不行。」詔恭依。
辛未，詔保大節度使錢惟演班靜難節度使柴宗慶之上。惟演、宗慶並檢校太傅，而宗慶先為節度使，上以惟演嘗歷樞府，特升之。
癸酉，命翰林學士承旨李維、翰林學士晏殊修真宗實錄。尋復命翰林侍講學士孫奭、知制誥宋綬、度支副使陳堯佐同修，仍令內侍諭以一朝大典，當謹筆削之意。 甲戌，涇原部署司言：「宗哥唃畼囉、立遵遣蕃部灼蒙曹失卑陵齎文字及馬一匹至本司，欲求內附。然立遵素多狡計，未可以為信。已遣蕃僧一人及先捕得諜者抹囉【一六】，與來使同入宗哥，兼令刺探所與西界用兵勝負，庶預為邊備。」 乙亥，以皇太后生日為長寧節。中書言：「前一月，百官就大相國寺建道場。罷日，賜會於錫慶院。禁刑及屠宰七日。前三日，命婦進香合，至日，詣內庭上壽。三京度僧道，比乾元節三分之一，而罷奏紫衣、師號。」詔進奉上壽，候真宗喪制畢，餘從之。初，輔臣及禮官請一如乾元節例，而太后多所裁損，故中書更為此奏。
禮儀院奏制太后所乘輿，名之曰「大安輦」。具太后出入鳴鞭、儀衛，凡御龍直總五十四人，骨朵直總八十四人，弓箭
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