卷一百六十八
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度使耶律霸、右諫議大夫李軻，來賀乾元節。
戊辰，降翰林學士、兵部員外郎、知制誥、史館修撰、權知開封府錢明逸為龍圖閣學士、知蔡州，開封府判官、祠部郎中張式知岳州，推官、屯田員外郎李舜元通判壽州。
先是，醫家子冷青自稱皇子，言其母常得幸掖廷，有娠而出，生青。都市聚觀，明逸捕得入府，叱明逸曰：「明逸安得不起！」明逸為起。既而以為狂，送汝州編管。推官韓絳言青留外惑觽，非所宜。朝議欲遷之江南，翰林學士趙燍言，青言不妄，不當流；若詐，不當不誅。即詔燍與天章閣待制、知諫院包拯追青窮治。蓋其母王氏嘗執役宮禁，禁中火，出之。嫁民冷緒者，始生女，後生青。青不調；漂泊廬山，數為人言己實帝子。故浮屠號全大道者，挾之入京師，欲自言闕下。獄具，皆論不道，誅死。明逸坐尹京師無威望，又有婦人酇氏以罪繫獄，而為獄吏榜之墮足死，故與式、舜元皆及於責。式，丹徒人，絳，億子也。實錄云青與其黨高繼安皆處死。據明逸傳，乃云浮屠全大道【一一】，不知孰是？按何郯包拯奏議，並稱高繼安。拯稱繼安乃放停軍人，先因罪決配鼎州，尋卻入京，託病放停，專以幻術交結權貴。恐繼安即全大道也。按冷青醫家子，據李清臣墓碑。又按錢明逸傳稱青不調，未詳醫家子何故不調？當考。
涇原經略司言生戶都首領納隆男阿斯鼎舉族內附。
丁丑，左侍禁折繼祖為西染院使、知府州。折繼閔病亟，請以繼祖代之，繼祖其弟也。
以渭州姚家堡左第一指揮十將張遂為三班奉職，仍賜襲衣、金帶。遂自言：「王沿知渭州日，嘗與百姓范仁美持沿書入西界，反間野利、遇乞兄弟。事覺，仁美被殺，遂配居攤糧城。及契丹西伐，獲遂以歸。」乃錄之。實錄云：事覺，野利等三人，皆從誅治。王沿以康定元年十一月知渭州，慶曆二年十月降虢州，四年十一月卒于河中。野利等被誅，乃元昊既稱臣後，又野利等自以謀殺元昊故族，不因謀內附也。張遂所言必妄，或果嘗與范仁美共持王沿書欲反間，野利等本無內附意，遂反間而不效，又坐拘囚，偶得生還，而野利等已死，因冒為己功。朝廷以契丹故，不加覆勘，姑錄之耳。种古訟王嵩，亦此類也。且遂與仁美俱持王沿書入界，仁美獨死，遂獨生，殊不近人情。由此觀之，遂所言持沿書，要亦不可信，今姑仍其舊。實錄并載野利等三人，皆坐遂反間被誅，蓋舉信遂言。今特削去三人被誅事，稍加刪潤，使前後不相抵牾。
壬午，詔輔臣與禮官相視設神位於大慶殿上五室內。太室中北，昊天上帝位，皇地祇在左，皆南面。太祖、太宗、真宗位在東，西面。黃帝在太室中西南，北面。人帝在左，少退。青帝、赤帝、白帝、黑帝各從本室，人帝在左，少退。神州地祇、日、月、北極、天皇大帝，並設於五室之間，其位少退。五帝、神州、日、月、北極、天皇於郊壇為第一龕位。五官勾芒以下，設於明堂廷中，少東南，別為露幄。五緯十二次紫微垣內官、五方嶽鎮、海、瀆、歲星、真枵、鉤星以下七十二位，於東西夾廡上版設。於郊壇為第二龕位。二十八舍黃道內天官、角宿、攝提、五方山、林、川、澤以下百七十九位，於丹墀、龍墀道東西版設。於郊壇為第三龕位。黃道外天官及觽星，五方墳、衍、原、隰以下四百九十六位，並東西廡周環殿後版設。以北為上，於郊壇為內壝之內外位。倣古明堂之制。又稍與壇壝位□相類云。此據皇祐明堂記，乃五月丁亥朔，禮院奏請詔可，今附此。本志取明堂記儀注【一二】，尊罍、籩豆之數，具載之，獨略此段，恐失輕重之義。蓋尊罍籩豆之數，職在有司，神位則由仁宗聖裁故也。 初，禮官言：「按通禮，昊天配帝，用蒼牲二，五帝【一三】、五人帝各依方色，用牲十。緣國朝南郊，雖神位至多，亦止用犢四，羊豕各十六。今明堂，請用七犢，以薦上帝、配帝、五方帝。羊豕各五，薦五人帝。」既報可，尋詔合祭並侑，及親獻五帝、神州。禮官請更增四犢，凡用犢十一，羊豕亦依郊例，各用十六，薦日月以下從祀神位，從之。用犢七，羊豕各五，據明堂記，在三月甲辰【一四】。用犢十一，羊豕各十六，在五月癸巳。今并附此。
五月丁亥朔，禮院上新作明堂禮神玉及燔玉。
初，上謂輔臣曰：「前代禮神，有祭玉、燔玉，今獨有燔玉，無乃於祀典闕乎？」文彥博對曰：「唐太常卿王起，以當時祀事止有燔玉，因請下有司求良玉而作禮神玉。於是造琮、璧等九器，祭已則藏之，而燔玉止用懡。蓋唐以來，禮神之玉，已不復備。」上曰：「朕奉事天地、祖宗【一五】，豈於寶玉有所愛？其令有司備製之。」時沙州適貢玉，乃擇其良者，製為琮、璧等九器，其黝璜尤粹溫。祭玉之備，始於此。
戊子，遣戶部判官、屯田員外郎、直史館楊畋河東路計置糧草及處置盜鑄鐵錢。
徙江南西路轉運使、工部員外郎、直史館唐詢為福建轉運使。時淮南、江、浙、荊湖發運使許元，請六路轉運司移文發運使皆曰「申」，如所屬。詢爭以為不可，朝廷方委任元，故徙詢。 甲午，禮院上明堂五室制度圖。
封□州尼邱山神曰毓聖侯。
丙申，詔國信司罷三番使臣。自契丹通好【一六】，其接送使人，皆自京差三番使臣，而沿路州軍大困於需索。諫官包拯、□奎極言其擾，既罷遣三番，而頓置什物，並令沿路州軍官自辦之【一七】。
御史何郯言：「伏睹朝廷昨降指揮，廢罷迎送北使三番使臣，只令河北州郡逐處供應。議者謂於事便利，莫茲為大。近知有臣僚上言，請盡復舊，此不惻民隱之甚者。緣河北州郡，自積年供應三番往來，為諸司上下乘便刻剝，其勾當公人破敗家產及死亡流移者，不可勝數。況今累歲災傷，民力不堪其弊，幸而朝廷優恤，特行更改。若復仍舊弊，但以數郡生靈性命，奉三番諸司上下誅求爾，於事何益？朝廷前詔罷之，善矣！伏望明聖堅斷，不為浮議所移，庶一路之民有息肩之望。」何郯奏議，今附見。□奎明年十月，云罷三番才兩月間，輒復紛紛。當指此也。
丁酉，明堂禮儀使言：「將來行禮，請皇帝初詣昊天上帝位，次皇地祇、青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝、神州地祇位，奠玉幣。次詣太祖、太宗、真宗位，奠幣。其酌獻之序亦如之。」又言明堂所用樂，皆當隨月用律，九月以無射為均，而五帝各用本音之樂。並從之。
壬寅，置岢嵐軍草城川天窊村巡檢使臣一員。 戊申，廣南西路轉運司言，交趾發兵捕廣源州賊儂智高，其觽皆遁伏山林，詔本路嚴備之。
己酉，內出明堂樂曲及二舞名：降神曰誠安；皇帝升降行止曰儀安；昊天上帝、皇地祇、神州地祇位奠玉幣曰鎮安，酌獻曰慶安；太祖、太宗、真宗位奠幣曰信安，酌獻曰孝安，司徒奉俎曰饎安；五帝位奠玉幣亦曰鎮安，酌獻曰精安，皇帝飲福曰胙安；退文舞、迎武舞、亞獻、三獻皆曰穆安，徹豆曰歆安，送神曰誠安，歸大次曰憩安。文舞曰右文化俗，武舞曰成功睿德。御撰樂章鎮安、慶安、信安、孝安四曲，餘詔輔臣分撰。
庚戌，詔所撰樂曲名與常祀同者更之。遂更常所用圜丘寓祭明堂誠安之曲曰宗安，祀感生帝慶安之曲曰光安，奉慈廟信安之曲曰慈安。 六月己未，內出御撰明堂樂八曲，以君、臣、民、事、物配屬五音，凡二十聲為一曲；用宮變、徵變者，天、地、人、四時為七音，凡三十聲為一曲；以子母相生【一八】，凡二十八聲為一曲。皆黃鐘為均。又明堂月律，五十七聲為二曲，皆無射為均；又以二十聲、二十八聲、三十聲為三曲，亦無射為均，皆自黃鐘宮入無射。如合用四十八或五十七聲，即依前譜次第成曲，其徹聲自同本律。及御撰鼓吹警嚴曲、合宮歌，並肄於太常。
丙寅，翰林學士承旨王堯臣等言：奉詔與太常參議阮逸所上編鐘四清聲譜法，請用之於明堂者。竊以律呂旋宮之法，既定以管，又制十二鐘，準為十二正聲，以律計，自倍半。說者云：「半者，準正聲之半，以為十二子聲之鐘，故有正聲、子聲各十二。」子聲即清聲也。其正管長者為均，自用正聲；正管短者為均，則通用子聲，而成五音。然求聲之法，本之於鐘，故國語所謂「度律均鐘」者也【一九】。
其編金石之法，則歷代不同，或以十九為一虡者蓋取十二鐘當一月之辰，又加七律焉；或以二十一為一虡者，以一均聲更加濁倍；或以十六為一虡者，以一均清、正為十四，宮、商各置一副，是謂「縣八用七」也；或以二十四為一虡者，清、正之聲備。故唐制以十六數為小架，二十四為大架，天地、宗廟、朝會等各有所施。 今太常鐘縣十六者，舊傳正聲之外，有黃鐘至夾鐘四清聲，雖於圖典未明所出，然考之實有義趣。蓋自夷則至應鐘四律為均之時，若盡用正聲，則宮輕而商重，緣宮聲以下，不容更有濁聲。一均之中，宮弱商強，是謂陵僭，故須用子聲，乃得長短相□。自角而下，亦循茲法。故夷則為宮，則黃鐘為角；南呂為宮，則大呂為角；無射為宮，則黃鐘為商、太簇為角；應鐘為宮，則大呂為商、夾鐘為角。蓋黃鐘、大呂、太簇、夾鐘，正律俱長，並當用清聲。如此，則音律相諧而無所抗，此四清聲可用之驗也。至他律為宮，其長短尊卑自序者，不當更以清聲間之。
自唐末多故，樂文墜缺，考擊之法，久已不傳。今若使匏、土、絲、竹諸器盡求清聲，即未見其法。又據大樂諸工所陳，自磬、簫、琴、和巢笙五器本有清聲，塤、箎、竽、筑、瑟五器本無清聲。五絃阮、九絃琴，則有太宗皇帝聖制譜法。至歌工引音極唱，止及黃鐘清聲。
臣等參議，其清、正二聲既有典據，理當施用。自今大樂奏夷則以下四均正律為宮之時，商、角依次並用清聲，自餘八均盡如常法。至於絲、竹等諸器舊有清聲者，令隨鐘石教習【二○】，本無清聲者，案原本脫去「令隨鐘石教習，本無清聲者」二句，文義未完，今據宋史樂志及薛應旂續通鑑增入。未可創意求法，
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