卷一百九十八
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暇自安。故凡舉措動靜，不可不謹戒留心焉。
方今天下之勢，危於累卵，小大戰戰，憂慮百端。若非君臣同心，內外協力，夙夜勤勞，以徇國家之急，則禍難之生，豈可勝悔哉【一三】！夫安危之本，在於任人，治亂之機，在於賞罰，二者不可不察也。若中外百官各得其人，賢能者進，不肖者退，忠直者親，讒佞者缙，則天下何得不安？任職之臣多非其人，賢者退，不肖者進，忠直者缙，讒佞者親，則天下何得不危？賞不因喜，罰不因怒，賞必有所勸，罰必有所懲，則天下何得不治？喜則濫賞，怒則妄罰，賞加於無功，罰加於無罪，則天下何得不亂？然則天下安危治亂不在於他，在於人主方寸之地而已矣。
凡御下之道，恩過則驕，驕則不可不戢之以威；威過則怨，怨則不可不施之以恩。恩威之道，聖人所以制世御俗，猶天地之有陰陽，損之益之，不失中和，以生成萬物者也。夫恩者，欲物之親己也，有時而生怨。威者，欲物之畏己也，有時而生慢。小人之性，恩過則驕，驕而裁之，則怨矣。爵祿賞賜，妄加於人，則其同類皆曰：「我與彼才相若也，功相敵也，彼得之而我獨不得，何哉？」是出一恩而召髃怨也。故曰：「恩有時而生怨也。」威嚴太盛，則人無所容，刑罰煩苛，則濫及無辜，濫及無辜，則其類皆曰：「是過也，人誰無之？彼既不免，行將及我。」於是乎窮迫思亂。為其上者，乃更畏恐而求姑息【一四】，是始於嚴而終於慢也。故曰：「威有時而生慢也。」如是則為人上者豈不至難哉！蓋善為人上者不然，恩則施於有功，而罰必加於有罪。恩雖至厚，而人不敢□者，何也？觽人之所與也。罰雖至重，而人無所怨者，何也？觽人之所惡也。大行皇帝天性至仁，髃臣之功或未足言而賞之已厚，罪或不可容而罰之至輕，善則善矣，而小人不識大恩者，或幾乎驕慢。臣竊意殿下今茲繼而為政，必糾之以嚴。糾之以嚴，誠是也，然天下之人，涵濡大行皇帝聖澤日久，一旦暴加繩檢，恐駭而離心。伏願殿下徐以義教之戒之，有不聽從而尤無良者，然後加刑罰焉，則誰敢不肅？此善之善者也。
往者大行皇帝嗣位之初，章獻明肅皇太后保護聖躬，綱紀四方，進賢退姦，鎮撫中外，於趙氏實有大功。但以自奉之禮或尊崇太過，外親鄙猥之人或忝污官職，左右讒諂之臣或竊弄權柄【一五】，此所以負謗於天下也。今殿下初攝大政，四方之人，莫不觀聽以占盛德。臣以為凡名體禮數所以自奉者，皆當深自抑損，不可盡依章獻明肅皇太后故事，以成謙順之美【一六】，副四海之望。大臣忠厚如王曾，清純如張知白，剛正如魯宗道，質直如薛奎者，殿下當信之用之，與共謀天下之事。鄙猥如馬季良，讒諂如羅崇勳者，殿下當簄之遠之，不可寵以祿位，聽采其言也。 臣聞婦人內夫家而外父母家【一七】，況后妃與國同體，休戚如一。若趙氏安，則百姓皆安，況於曹氏，必世世長享富貴明矣。趙氏不安，則百姓塗地，曹氏雖欲獨安，其可得乎！是故政者，正也，為政之道，莫若至公。臣願殿下熟纵髃臣之中，有賢才則舉之，有功則賞之，雖賤如畼役，憎如仇绚，遠在千里之外，皆不可棄遺，如此則人誰不勸矣！髃臣之中，職事不修則廢之，有罪則刑之，雖貴為公卿，親若兄弟【一八】，近在耳目之前，皆不可□假，如此則人誰不懼矣！夫為善者勸，為惡者懼，百姓稱職，萬民樂業，天下之安，猶倚泰山而坐平原也，尚何憂哉！然後俟皇帝聖體平安，授以治安之業，自居長樂之宮，坐享天下之養，則殿下聖善之德，冠絕前古，光映後來，雖周之文母，漢之明德，不足比也。
乙酉，作受命寶，命歐陽修篆，其文曰「皇帝恭膺天命之寶。」
發諸路卒四萬六千七百八十人修奉山陵。 丙戌，以國子監所印九經及正義、孟子、醫書賜夏國，從所乞也。
丁亥，以皇子、右千牛衛將軍仲鍼為安州觀察使、光國公，右內率府副率仲糾為和州防禦使、樂安郡公，仲恪為博州防禦使、大寧郡公。
翰林學士王珪上言：「聖體已安，皇太后乞罷權同聽政。」即命珪草還政書，既而不行。司馬光日記：十六日丁亥，珪乞皇太后還政。實錄無其事。又據珪集，有皇太后第一次還政書，注云：嘉祐八年四月十八日辰時，通進司降到御寶劄子令撰，當日未時進入。十八日，己丑也，實錄亦無其事。今依日記載此，更須考詳。
熒惑自七年八月庚辰夕伏，積二百四十九日，命輔臣禳於集英殿。己丑晨，見東方。
癸巳，權三司使蔡襄奏大行山陵一用永定制度，於是右司諫王陶上言：「民力方困，山陵不當以永定為準。」其後京西轉運使□充楚建中、知濟州田棐繼上言，請遵先帝遺詔，山陵務從儉約，皇堂、上宮除明器之外，金玉珍寶一切屏去。建中，須城人也。禮院編纂蘇洵【一九】亦貽韓琦書切諫，至引華元不臣以責之，琦為變色。乃詔禮院與少府監議，唯省乾興中所增明器而已，其他猶一用定陵制度。盧士宗傳云：士宗為少府監，典工作造方中諸物，比乾興省費十餘萬緡。按實錄云省乾興所增明器而已，然則器一種自費十餘萬緡也【二○】，士宗傳似飾說，今不取。 右司諫、直集賢院、同修起居注鄭獬上言：「大行山陵依乾興制度，雖未為過多，以今校昔，蓋有不同。乾興帑藏充積，財力有餘，故可以溢祖宗之舊制【二一】。今國用空乏，財賦不給，近者賞軍，已見橫斂，富室嗟怨，流聞京師。雖三路州郡頗能支吾，蓋將累歲邊備一日費之，不知何年復能充補。萬一歲凶民飢，小有風塵之警，則將何策以善其後？豈可用乾興為法也！夫儉葬之制，周公非不忠，曾子非不孝，以為曪君愛父，不在於聚財。此前世之極論，臣不復言。竊惟先帝節儉愛民，出於天性，無珠玉奇麗之好，無犬馬游觀之樂，服御至於澣濯，器玩極于朴陋，此天下所共知也【二二】。今山陵制度，乃取乾興最盛之時為準，獨不傷先帝節儉之德乎！臣以為宜敕有司條具名數，再議減節。」獬疏據本傳附見，實錄不載也。 上自不豫以來，喪皆禮官執事，髃臣奉慰，則垂簾不坐。乙未，大祥，上始親行禮，又捲簾坐受慰，人心少安。
丁酉，起復文彥博，固辭。表三上，乃聽終喪。尋有詔給俸賜比宰相之半，彥博又辭，許之。給俸賜在七月乙卯，今并書。 己亥，髃臣上表請臨朝聽政，表三上，乃許之。 立京兆郡君高氏為皇后，北作坊使遵甫之女。遵甫，繼勳之子也。母曹氏，皇太后親姊。后四歲，與上同育於禁中，仁宗常謂太后，他日必以相配，太后許諾。既長，出宮。慶曆七年，歸於濮邸，封京兆郡君，於是正位。案立后係庚子日事，此與己亥連書，疑誤。
戊戌，司馬光上疏曰：臣愚竊惟大行皇帝春秋未甚高，以宗廟社稷之重，昭然遠監【二三】，確然獨斷，知陛下仁孝，可守大業，擢於宗族之中，建為嗣子，授以天下，其恩德隆厚，踰於天地，固非微臣所能稱述。今不幸奄棄萬國，陛下哀慕泣血，以夜繼晝，過於禮制，以至成疾。中外聞者，無不感泣，知大行皇帝能為天下得人，治平之期，企踵可待，髃臣百姓，不勝大幸。今者聖體痊平，初臨大政，四海之人，拭目而視，傾耳而聽，舉措云為，不可不審。易曰：「君子以作事謀始。」召誥曰：「王乃初服，鳴呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。」夫為政之要，在於用人、賞善、罰惡而已。三者之得，則遠近翕然，嚮風從化，可以不勞而成，無為而治。三者之失，則流聞四方，莫不解體，綱紀不立，萬事隳頹。治亂之原，安危之機，盡在於是。臣願陛下難之重之，精心審慮，如射之有的，必萬全取中，然後可發也。
陛下思念先朝，欲報之德，奉事皇太后孝謹，撫諸公主慈愛，此誠仁孝之至，過人遠甚。臣願陛下雖天性得之，復加聖心，夙夜匪懈，謹終如始，以結億兆之心，刑四方之化，則福祚流於子孫，令聞垂於無窮矣！ 古者人君嗣位，必踰年然後改元。臣願陛下一循典禮，勿有變更於中年也。三年之喪，自天子達於庶人，一也。自漢氏以來，始從權制，以日易月。臣願陛下雖仰遵遺詔，俯徇髃情，二十七日而釋服，至於宮禁之中，音樂、游燕、吉慶之事，皆俟三年然後復常，以盡送終追遠之義焉。禮，為人後者為之子，故為所後服斬衰三年，而為其父母齊衰期，為所後者之親皆如子，而為己之親皆降一等，蓋以承重於大宗，則宜降於小宗，所以專志於所奉而不敢顧私親也。漢宣帝自以為昭帝後，終不敢加尊號於衛太子、史皇孫。光武起於布衣，親冒矢石，以得天下，自以為元帝後，亦不敢加尊號於鉅鹿都尉、南頓君。此皆循大義，明至公，當時歸美，後世頌聖。至於哀、安、桓【二四】、靈，或自旁親入繼大統，皆追尊其祖父，此不足為孝，而適足犯義背禮，取譏當時，見非後世。臣願陛下深以為鑑，杜絕此議，勿復聽也。凡此數者，臣伏計陛下聰明，皆素知之。然臣復區區進言者，誠恐不幸有諂諛之臣，不識大體，妄有開說，自求容媚，陛下萬一誤加聽從，欲捐軀爭之，亦無及已。是以不敢不先事而言，庶幾聖德純粹完美，不有秋毫之缺，使一夫竊議於草萊者，臣之志也。
五月癸卯，進封公主為長公主，岐國改越國，福安改康國，慶壽改惠國，永壽改榮國、寶壽改順國。 以皇子位伴讀、太常少卿李受為左司郎中，皇子位說書、屯田員外郎王獵為刑部員外郎，並充天章閣待制，受兼侍讀，獵兼侍講。管勾皇子位昭宣使、瑞州刺史、右班副都知石全育領原州【二五】團練使，充入內副都知。故事，都知四人，至是並全育而五，詔後有闕勿補。任守忠、鄧保吉、甘昭吉、李允恭、石全育並為入內都知，凡五人也。
庚戌，封長女為德寧公主，第二女為寶安公主，第三女為壽康公主。中書奏用故事，并長公主皆賜告，罷其冊禮。
詔：「山陵所用錢物，並從官給，毋以擾民。」詔雖下，然調役未嘗捐也。此據司馬光日記，王珪集亦載此詔文。三司計山陵當用錢、糧五十萬貫、石而不能備，或請移陝西緣邊入中鹽於永安縣，轉運副使薛向陳五不可，且乞如其數以獻，許之。此據薛向傳附見。
右司諫王陶為戶部員外郎、直史館，充皇子位伴讀；屯田員外郎周孟陽、祕書丞孫思恭充皇子位說書。孟陽自以王宮教授，與上有潛龍之舊，而李受、王獵皆非上故識，顧先得待制，由是觖望，固辭說書，不拜。
司馬光言：
臣聞三代令王【二六】，置師、傅、保以教其子，又置三少與之燕居。至於左右前後侍御僕從之人，皆選孝弟端良之士，逐去邪人，毋得在側，使之日見正事，聞正言，然後道明而德成，心喻而體安，福被兆民，功流萬世。此教之所以為益也。今王陶等雖為皇子官屬，若不日日得見，或見而遽退，語言不洽，志意不通，未嘗與之論經術之精微，辨人情之邪正，究義理之是非，考行己之得失，教者止於供職，學者止於備禮；而左右前後侍御僕從，或有佞邪讒巧之人，雜處其間，出入起居，朝夕相近，誘之以非禮，導之以不義，納之以諂諛，濟之以詐偽，雖皇子資性聰明，端□難移，然親近易習，積久易遷，諂諛易入，詐偽易惑，如此則雖有碩儒端士為之師傅，終無益也。
臣聞孟子曰：「雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也【二七】，吾見亦罕矣！吾退而寒之者至矣！」又曰：「一齊人傅之，觽楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。」臣愚伏望陛下多置皇子位，與皇子居處燕遊，講論道義【二八】，聳善抑惡，輔成懿德。其左右前後侍御僕從，亦皆選小心端□之人，使所屬官司結罪保明，然後得入。仍專委伴讀官提舉覺察；若有佞邪讒巧之人誘導皇子為非禮之事者，委伴讀官【二九】糾舉施行，即時斥逐，不令在側。若皇子自有過失，再三規誨不從，亦聽以聞。如此，則必進德修業【三○】，日就月將，善人益親，邪人益疏，誠天下之幸也。
丁巳，案：丁巳，原本誤作乙巳，今改正。賜鄭州公使錢五百貫，以靈駕所過故也。
富弼既除喪，戊午，授樞密使、禮部尚書、同平章事。 庚申，翰林學士王珪奏：「謹按曾子問曰：『賤不誄貴，幼不誄長，禮也。惟天子稱天以誄之。』『春秋公羊說，讀誄、制諡於南郊，若云受之於天然。』【三一】乾興元年夏既定真宗皇帝諡，其秋始告天於圜丘。史臣以為天子之諡，當集中書門下御史臺五品以上、尚書省四品以上、諸司三品以上，於南郊告天，議定然後連奏以聞。近制唯詞臣撰議，即降詔命，庶僚不得參聞，頗違稱天之義。臣奉命撰上先帝尊諡，欲望明詔有司，稽詳舊典，先之南郊，而後下臣僚之議，庶先帝之茂德休烈，可信萬世之傳。」詔兩制詳議。翰林學士賈黯等議如珪奏，從之。
甲子，集慶節度使、知曹州張茂實請改名孜，從之。 戊辰，皇子仲鍼、仲糾始就東宮聽讀。
是日，初御延和殿。上疾猶未平，命輔臣祈福於天地、宗廟、社稷及景靈宮、寺觀，又遣使二十一人禱岳、瀆、名山。 六月癸酉，上復以疾不出。是時唯兩府得入對柔儀，退詣內東門小殿簾帷之外，覆奏政事於皇太后如初。
先是，禮院言，大行祔廟，而太廟七室皆滿，請增置一室。詔兩制及待制以上與禮官考議。觀文殿學士孫抃等議曰：自十月丙戌日移入此。「謹按禮曰：『三昭三穆，與太祖之廟而七。』書曰：『七世之廟，可以觀德。』曰世與昭穆云者，據父子之正而言也。若兄弟則昭穆同，不得以世數數之矣。商祖丁之子曰陽甲【三二】，曰盤庚，曰小辛，曰小乙，四子皆有天下，而商之廟有始祖，有太祖、有太宗、有中宗【三三】。若以一君為一世，則小乙之祭不及其父祖丁【三四】，是古之兄弟相及，昭穆同而不以世數數之明矣。故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。中宗、睿宗之於高宗，恭宗、文宗之於穆宗，同居穆位。國朝太祖為受命之祖，太宗為功德之宗，此萬世不遷者也。故太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行皇帝稱孝孫。而禘祫圖，太祖、太宗同居昭位，南向，真宗居穆位，北向。蓋先朝稽用古禮而著之於祀典矣。大行皇帝神主祔廟，伏請增一室為八室，以備天子事七世之禮。」詔從之。
於是龍圖閣直學士兼侍講盧士宗、天章閣待制兼侍讀司馬光議曰：「臣等謹按禮，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。太祖之廟，萬世不毀，其餘昭穆，親盡則毀，示有終也。自漢以來，天子或起於布衣，以受命之初，太祖尚在三昭三穆之次，故或祀四世，或祀六世，其太祖以上之主，雖屬尊於太祖，親盡則遷。故漢元帝之世【三五】，太上廟主瘞於寢園。魏明帝之世，處士廟主遷於園邑。晉武帝祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，遷豫州府君。自是以下，大抵過六世則遷其神主。蓋以太祖未正東嚮之位，故止祀三昭三穆【三六】；若太祖已正東嚮之位，則并三昭三穆為七世矣。唐高祖初立祀四世，太宗增祀六世。及太宗祔廟，則遷弘農府君神主於夾室，高宗祔廟，又遷宣皇帝神主於夾室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不經見，難可依據。今若以太祖、太宗為一世，則大行皇帝祔廟之日，僖祖親盡，當遷於西夾室，祀三昭三穆
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