卷二百
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卷二百 (第1/3页)
起訖時間 起英宗治平元年正月盡是年三月
卷 名 續資治通鑑長編卷二百
帝 號 宋英宗 年 號 治平元年（甲辰，1064）
全 文
春正月乙酉朔，案：乙酉，宋史作丁酉【一】。改元。 景靈宮使、武寧節度使、同平章事宋庠案：宋史，庠請老時，以鎮武軍節度使改封鄭國公，與此異。屢請老，上曰：「朕初嗣位，何可遽休大臣？」戊申，命庠判亳州。庠前後所至，以慎靜為治，晚愛信幼子，多與其屬小人遊，不謹。至是，諫官呂誨請暣庠不得以二子隨。上曰：「庠老矣，奈何不使其子從乎！」
司門郎中李定等奏：「差押伴夏國使人習上壽儀，退就幕次，賜酒食，所供微薄。使人竊笑，初不下箸，甚不稱朝廷來遠之意。」詔劾御□監官及客省吏人罰之。
癸丑，詔減壽聖節所賜師號、紫衣祠部戒牒。故事，聖節所賜三百道，而貴妃、修儀、公主猶別請。至是，減為二百，所請者在數中。
甲寅，雄州奏歸信、容城縣報，契丹追賊，有七騎奔入南界，逐出之。詔河北沿邊安撫使：「北界賊盜來奔，即逐出；若驚□，即捕送本國；若婦女老小避賊入境，即善諭遣之。」
知唐州、司農少卿趙尚□再任歲滿，特遷光祿少卿，賜錢二十萬，復留，尋以母喪去。尚□在唐州，前後凡五年。先是，言事者屢以守令不久為患，朝廷立再任之法而罕有應詔者，獨尚□修舊起廢，興輯勸課，有實效焉。
同知諫院呂誨【二】奏：「先朝兩府及臺諫官奏對，即左右近侍悉引避於兩廡，故從容論議，事無洩於外者。臣近登對，皆不引避，立於殿隅板門之內。欲乞指揮，自今引避如故事。」從之。
故事，執政生日皆有賜予，詔言助其燕喜。時帝在諒闇，曾公亮及宋庠生日，翰林學士賈黯當草詔。己未，黯言：「前日壽聖節，契丹使上壽於紫宸殿罷，髃臣升殿間飲，才令獻一觴而退。將相大臣，同國休戚，宜權罷賜。」而曾公亮亦言：「朝廷向來止沿舊例，未經討論。今黯所言，實於人情為順，望賜允從。」詔以大臣有已經賜者，令賜之如例。
辛酉，詔以仁宗配享明堂。
初，禮院奏乞與兩制同議仁宗當配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈穀、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大饗明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
翰林學士王珪等議：「代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大饗明堂，以考肅宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王涇郊祀錄注云，即孝經周公嚴父之道。今請循周公嚴父之道，以仁宗配享明堂。」 知制誥錢公輔議：「謹按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有聖人之德者配焉；明堂之祭，以創業繼體之君有聖人之德者配焉。故孝經曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』又曰：『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。』以周公言之【三】，則嚴父也；以成王言之，則嚴祖也。方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉！我將之詩是也。後世失禮，不足考據。請一以周事言之：臣竊謂聖宋崛起【四】，非有始封之祖也，則創業之君遂為太祖矣。太祖則周之后稷，配祭於郊者也。太宗則周之文王，配祭於明堂者也。此二配者，至大至重，萬世不遷之法也。真宗則周之武王，宗乎廟而不祧者也，雖有配天之功，而無配天之祭。未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於武王也。仁宗則周之成王也，雖有配天之業，而亦無配天之祭。亦未聞康王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於成王也。以孔子之心推周公之志，則嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。嚴祖、嚴父，其義一也。下至於兩漢，去聖未甚遠，而明堂配祭，東漢為得。在西漢時，則孝武始營明堂，而以高帝配之，其後又以景帝配之，孝武之後無聞焉。在東漢時，則孝明始建明堂，而以光武配之，其後孝章、孝安又以光武配之，孝安之後無聞焉。當始配之代，適符嚴父之說，及時異事遷，而章、安二帝亦弗之變，此最為近古而合乎禮者也。有唐始在孝和時則以高宗配之，在明皇時則以睿宗配之，在永泰時則以肅宗配之。禮官杜鴻漸、王涇輩不能推明經訓，務合古初，反雷同其論，以惑時主，延及於今，牢不要破。當仁宗嗣位之初，倘有建是論者，則配天之祭，常在乎太祖、太宗矣【五】。當時無一言者，故使宗周之典禮，不明於聖代；而有唐之曲學，流弊乎後人。願陛下深詔有司，博謀髃賢，使配天之祭不膠於嚴父，而嚴父之道不專乎配天，循宗周之典禮，替有唐之曲學。」
於是，又詔臺諫及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。 御史中丞王疇以為珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，於禮意未安，乃獻議曰：「在易：『先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。』然則祖考配帝，從來遠矣。物之大者，莫過於天；親之尊者，莫踰於父。推父比天，升以嚴配，行孝之大，無越於此。又『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。』昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，蓋周公居攝之祭，得行天子禮樂，尊祖隆父，以致崇嚴之極。故孔子嘆而美之曰：『周公其人也！』仲尼豈欺後世哉！今公輔以謂『政則周公，祭則成王』，抑不知據何經而言也。公輔又謂『未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移之於武王。』夫六經之教，以簡易立法。周自后稷至赧王，歷世三十六，若代代著嚴父之訓，則六經乃記事之歷日矣，安在其簡且易也？語曰：『殷【六】因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。』今舍周公、孔子不以為法，將誰師乎？昔藝祖創造大業，追王四代，宣祖配祀踰百年，四聖相授，未之或廢。上質之三代，旁稽之漢、唐，於禮無嫌，於義為當。今一旦黜宣祖、真宗之祀，廟而不配，非所以嚴崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利澤施無垠，享御四十二年，純仁善政，橫被動植，休聲茂烈，輝映今昔，祔廟之始，首議配饗，異論一出，物聽駭然。且配考之文見於易，嚴父之義著於經，聖法章明，咸足稽按。臣請依王珪等議，奉仁宗皇帝配饗明堂，以符大易配考之說，孝經嚴父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝，依舊配正月上辛祈穀、孟冬祭神州地祇；餘依本朝故事。如此則列聖並侑，對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導陛下為不孝，違經戾古，莫此為甚。」
知諫院司馬光、呂誨議：「竊以孝子之心誰不欲尊其父者，聖人制禮以為之極，不敢踰也。故祖己訓高宗曰：『祀無豐於昵。』孔子與孟懿子論孝，亦曰：『祭之以禮。』然則事親者不以數祭為孝，貴於得禮而已。先儒謂禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝、五神於明堂曰祖宗。故詩曰：『思文后稷，克配彼天。』又我將『祀文王於明堂』，此其證也。下此皆不見於經矣。前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啟土及奄有區夏者，皆無配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不美也，然而子孫不敢配天者，避祖宗也。孝經曰：『嚴父莫大於配天，則周公其人也【
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